Tibetan
་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་མངོན་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་ལས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མཐོང་བའི་ལམ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི། །ཁྱད་ཞུགས་བདེན་པའི་སྤྱོད་ ཡུལ་ཅན། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་གིས། །ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སློབ་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། སློབ་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་སྐད་ཅིག་ནི་ཇི་སྲིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོའི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། མཐོང་ཞེས་བྱ་དང་སྒོམ་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་འདིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དང་དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་བརྟགས་ཤིང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་
Chinese
是也。如是彼（经）中云：饶益菩提心者应生起一切道，不应以此现证真实边际等语。何为一切智性之见道，乃是从小乘中真实超脱之道。如是彼（经）中云：声闻与独觉之圆满，应以菩提心之智与见而观待超脱。又云：从入流至独觉之间，所有之智与断，乃是菩提心之忍。以一切种相现证之差别相之自在而说之见道，乃是差别之道，如彼（经）中所说：不可思议等差别之，差别入于真实行境者，十六刹那即是说差别相。如是说。以不退转菩提心之僧众之自在而于彼（经）中所说者，乃是学道，因其处于学习之阶段故。如彼（经）中所说：见道之忍与，智之十六刹那，应知是不退转菩提心之，相。如是说。于一切时，刹那者，应知是智慧生起之果圆满之相。顶峰现证之见道所说者，应知是对治道，如彼（经）中所说：所谓见与修，各自之道上，四种分别之，对治四种也。如是说。如是此等应知是见道等之差别相。此乃少分，以此少分，应考察与讲述何为一切智性，及一切种相现证之修道之加行，与彼彼分别之差别相之显示。
English
It is so. Thus, in that very (sutra), it is said: "A Bodhisattva who benefits should generate all paths, and should not manifest the true limit with this," and so on. What is the path of seeing of all-knowingness? It is the path of truly transcending from the lesser vehicle. Thus, in that very (sutra), it is said: "The perfection of Hearers and Solitary Buddhas should be transcended by viewing with the wisdom and sight of the Bodhisattva." And again, it is said: "Whatever wisdom and abandonment there is from Stream-enterer to Solitary Buddha is the forbearance of the Bodhisattva." The path of seeing spoken of with the empowerment of the distinctive characteristics of complete realization in all aspects is the distinctive path, as it is said in that very (sutra): "Inconceivable and other distinctions, those who enter distinction are the objects of truth, the sixteen moments are the explanation of the distinctive characteristics." Thus it is said. That which is spoken of in that very (sutra) with the empowerment of the Sangha of non-returning Bodhisattvas is the path of learning, because it is in the stage of learning. As it is said in that very (sutra): "The forbearance of the path of seeing and the sixteen moments of wisdom should be known as the characteristics of the non-returning Bodhisattva." Thus it is said. At all times, the moment should be known as the characteristic of the complete fruition of the arising of wisdom. That which is spoken of as the path of seeing of the peak realization should be known as the antidote path, as it is said in that very (sutra): "The path called seeing and the path called meditation, on each of their respective paths, the four antidotes of the four kinds of discrimination." Thus it is said. Thus, these should be known as the distinctive characteristics of the paths of seeing and so on. This is just a small part; with this small part, one should examine and explain what is all-knowingness, and the application of the path of meditation of complete realization in all aspects, and the display of the distinctive characteristics of the distinctions of those various discriminations.
Tibetan
རྟེན་འདི་ནི་སོང་ཞིང་རྗེས་སོང་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་དང༌། །གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལམ་གང་ཡིན་པར་བློས་བྱས་མིན་ཡང་མཐོང་བ་ལྐོག་གྱུར་པ། །དེས་ན་ཁོ་བོས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་མི་ཡིས་སྔོན་ཆད་མ་མྱོང་འདི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་ཙམ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན། །ཀྱེ་མ་མ་ལ་མི་ཤེས་རང་བཞིན་སྡིག་པ་ཡིས། །གང་ཕྱིར་འཕགས་པའི་མིག་ནི་ཤིན་ཏུ་བཀག་གྱུར་པ། །དེས་ན་སྐྱེ་དགུ་འདི་དག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། །བསོད་ནམས་དབང་ལྡན་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མི་འདོར་མཚང་། །རྟོག་གེའི་འཐད་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ལམ་དུ་ནི། །ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱིས་གོམ་འདོར་མི་ནུས་པས། །རབ་གྲགས་ཙམ་གྱི་ཇི་བཞིན་དོན་ཉིད་གང་ ཡིན་པ། །དེ་ཡི་དོན་དུ་རྫོགས་སངས་འབྲས་ཅན་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་འགྲོ་བ་འདི། །སོང་རྗེས་འགྲོ་བས་གླང་ཆེན་ཕྲུག་གུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གང་ཞིག་རང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བགྲོད་དཀའ་འཇིགས་བྱེད་པ། །གླང་ཆེན་དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྡེ་རྣམས་སྟེན་པར་བྱད། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུམ་ནི། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཞུག་པར་འདོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་མ་གཞུང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །དུབ་པ་དག་གི་ངལ་བསོའི་གནས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལུགས། །རིང་མོ་ཞིག་ནས་མཐོང་བ་ཡིན། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་ཚུལ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཅན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ། འཕགས་པ་མང་པོས་བཀུར་བ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་སྡེ་པ་གཙུག་ལག་ཁང་རྒྱ་ཆེན་པོ་དུ་མའི་བདག་པོ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་འབངས་ཀྱི་ཚ་བོ། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།གང་དུ་དངོས་པོར་དམིགས་པས་དཀྲུགས་པ་མང་པོས་བཀུར་བ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་གྱུར་པས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་གང་ཞིག་ཐེག་ཆན་ལམ་ལ་གཞན་གྱིས་མ་རྟོགས་པ། །དེས་ན་འཕགས་པ་གསལ་བའི་བློ་མངའ་དེ་ཡིས་རྒྱལ་ལ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཞུས་ནས། །གྲངས་དོན་གོ་རིམས་མིང་དང་དབྱེ་བ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་འདི་བཤད་ངོ་མཚར་ཆེ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་དཔ
Chinese
此依处名为依循已逝、随逝之路。因其为佛陀之路，虽非臆造，然所见乃隐晦之境。故我为利众生，略述此人前所未闻之般若波罗蜜多之理，以启迪智者。呜呼！无知之罪性，何以令圣者之眼，为之紧闭？故愿此众生，得大明，具福德，不舍弃入胜之机。于思辨之途，希求解脱者，心不能舍弃步伐。故为略显真实义，而宣说圆满佛果。如是如是，此依他之众生，如随逝而行之幼象。若以自力难行，令人畏惧。则应依止彼象之眷属。此三偈颂，乃为普皆愚昧、邪入、正入之三类有情众。应知，此乃为如次第而入、欲善加了知、欲特异而行者而说。呜呼！种种论典，疲惫者之休憩处，般若波罗蜜多之理，久远方得见。圣者二万五千颂般若波罗蜜多之行相现观庄严论之口诀教典释，善用其事者。安住于大乘，为众多圣者所敬仰之咕噜咕咧部寺庙众多大寺之主。阿阇黎佛护之侄，释迦比丘圣解脱部所造圆满。于何处，因执着事物而扰乱，如受众人敬仰般迷惑。何般若波罗蜜多之理，于大乘道上他人未曾领悟。故圣者具明慧者，于胜者前如实请问。以数目、意义、次第、名称、分类、果之门而说此，甚为稀有。印度堪布东方大善知识
English
This support is called relying on the path of those who have passed and followed. Because it is the path of the Buddha, although not fabricated, what is seen is a hidden realm. Therefore, for the benefit of all beings, I have briefly explained this Prajnaparamita, which has never been heard by people before, to enlighten the wise. Alas! The sinful nature of ignorance, why does it cause the eyes of the noble ones to be tightly closed? Therefore, may these beings have great clarity, possess merit, and not abandon the opportunity to enter excellence. On the path of speculation, those who desire liberation cannot abandon their steps in their hearts. Therefore, in order to slightly reveal the true meaning, the complete Buddha fruit is taught. Thus, thus, these dependent beings are like young elephants that follow the departed. If it is difficult to walk with one's own strength and is frightening, then one should rely on the retinue of that elephant. These three verses are for the three types of sentient beings who are universally ignorant, wrongly entered, and rightly entered. It should be known that this is said for those who wish to enter in order, wish to understand well, and wish to act in a special way. Alas! The resting place for those tired of various treatises, the principle of Prajnaparamita, is seen after a long time. The commentary on the oral instruction teachings of the Manifest Realization Ornament of the Holy Twenty-five Thousand Verse Prajnaparamita, one who makes good use of it. Abiding in the Mahayana, revered by many noble ones, the lord of many great temples of the Kurukulle sect. The nephew of Acharya Buddha Rakshita, completed by the Shakya Bhikshu Holy Liberation Division. Where, disturbed by attachment to things, confused as if revered by many. What Prajnaparamita principle has not been realized by others on the Mahayana path. Therefore, the noble one with clear wisdom, having truly asked the Victorious One. It is very rare to explain this through numbers, meanings, order, names, categories, and the door of fruit. Indian Abbot, Great Virtuous Knowledge of the East
Tibetan
ལ་གོ་མི་འཆི་མེད་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་ལགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེ།
Chinese
ལ་果弥·不死，以及大译师释迦比丘洛丹西饶所译校并最终确定下来的。《圣妙吉祥真实名经》终。 圣般若波罗蜜多二万五千颂之窍诀论著《现观庄严论》的注释，解脱品。
English
Lāgomī Amrita, and the great translator, the Shakya bhikshu Lodan Sherab, translated and revised it, and finally established it as correct. Thus ends the Arya Mañjuśrī-nāma-saṃgīti. A commentary on the Abhisamayālaṅkāra, a manual of the twenty-five thousand Prajñāpāramitā, the chapter on liberation.