Tibetan
མས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གོ་རིམས་དང་ལྡན་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདི་ནི་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་ཅེས། མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང༌། །དེ་ཡི་རབ་དེའི་གོ་རིམས་དང། །དེའི་མཐའ་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ནི། །དོན་བསྡུས་གཞན་དེ་རྣམ་པ་དྲུག །ཅེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་གང་ཟག་ལ་མངོན་རྟོགས་རྣམས་དོན་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནི་དེའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་ཅེས། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །དོན་བསྡུས་གཞན་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེ་དང་དེར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ནི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན
Chinese
一切现证圆满觉悟是加行。顶峰现证是殊胜具足。渐次现证是具足次第。一刹那间现证圆满菩提是究竟。法身连同事业是异熟。如是这是宣说的其他名称。因此这样说：彼之体性加行与，彼之殊胜彼之次第与，彼之边际彼之异熟是，意义摄略其他即六种。这即是所说的。 对于喜爱简略者，将现证等摄为三种意义而作开示。 又是，一切智性三者是所缘。四种现证是因。三种法身是彼之果，二十七种有情之义是彼之事业，这即是其他的名称。因此这样说：所缘即是三种因，四种加行之自性与，法身事业即果是，意义摄略其他即三种。这即是所说的。然而，对于那些已说的，与此与彼决定区分之分相符顺者，那些各自的差别是什么呢？略而言之，就一切种相智的方面来说，菩萨们的与决定区分之分相符顺的那些，比声闻等的与决定区分之分相符顺的那些，以六种差别而超胜。以所缘的差别来说，是因为缘于四圣谛的无分别等。以相的差别来说，是因为是无著等。以因的差别来说，是因为是三乘之因。以如实执持的差别来说，是因为由善巧方便和善知识所摄持。以相应的差别来说，是因为与四种分别相应。以相的差别来说，是因为是小、中、大。这样一来，就与另一方的决定区分之分相符顺
English
The complete realization of all things is the application. The realization at the peak is endowed with excellence. The gradual realization is endowed with order. The complete enlightenment in a single moment is ultimate. The Dharmakaya together with activity is the maturation. Thus, this is another way of explaining it. Therefore, it is said: The application of that characteristic, and the excellence of that, the order of that, and the limit of that, the maturation of that, are six other condensed meanings. This is what was said. For those who delight in brevity, the realizations are shown condensed into three meanings. Furthermore, the three aspects of omniscience are the object. The four realizations are the cause. The three aspects of the Dharmakaya are the result, and the twenty-seven aspects of the benefit of sentient beings are the activity. This is another way of explaining it. Therefore, it is said: The object is the three aspects, the cause is the nature of the four applications, the Dharmakaya and activity are the result, these are three other condensed meanings. This is what was said. However, what are the individual differences between those that have been said to be in accordance with the aspects that definitely distinguish this from that? For example, in terms of the aspect of all-knowingness, those that are in accordance with the aspects that definitely distinguish bodhisattvas are superior to those that are in accordance with the aspects that definitely distinguish shravakas and others by six differences. In terms of the difference of the object, it is because they focus on the non-conceptualization of the four noble truths and so on. In terms of the difference of the aspect, it is because they are without attachment and so on. In terms of the difference of the cause, it is because they are the cause of the three vehicles. In terms of the difference of correct grasping, it is because they are completely grasped by skillful means and virtuous friends. In terms of the difference of association, it is because they are associated with the four types of conceptualization. In terms of the difference of aspect, it is because they are small, medium, and large. Thus, they are in accordance with the aspects that definitely distinguish the other side.
Tibetan
་པ་རྣམས་ལས་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དེ་ཉིད་ལས། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་རྣམས་ལས་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དེ་ཉིད་ལས། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོའི་སྟོང་ཉིད་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་དབྱེར་མེད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་དག་ལས་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི། བཏགས་པ་དང་མི་འགལ་བར་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པ་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བར། །སྟོན་པའི་རྣམ་ པ་དྲོར་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བའི་འམ་གྱིས་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་དག་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བརྗོད། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེ་དང་དེར་མཐོང་བའི་ལམ་མང་པོ་རྣམ་པ་མང་པོས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་མི་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་ལམ
Chinese
比那些更具有自性差别。如彼处所说：“所缘和相以及，因和能摄持。”等等这样说了。在道智的场合中，与声闻道的决择分相应的所说，以及那些也比之前的那些，具有所缘和相的差别。以所缘的差别来说，是因为缘色等蕴的空性之故。以相的差别来说，是因为色等的空性等是无二且不可分的相之故。如彼处所说：“色等蕴的空性故，空性等无差别。”等等这样说了。在独觉道的决择分中，与此相应的所说，那些也比之前的那些，以所缘和相的差别而变得特殊。以所缘的差别来说，是因为不缘一切法唯是假立之故。以相的差别来说，是因为不违背假立而显示法性是相之故。如彼处所说：“不违背假立的法性，显示之相转为暖。”等等这样说了。与一切相现证菩提的决择分相应的所说，那些是以依赖一切有情的加行之故，以缘一切有情的差别，以及那些心平等性等的相的差别，如实地变得特殊。如彼处所说：“暖位等的所缘在此，说是以一切有情为缘。彼等的心平等性等，相则说了有十种。”等等这样说了。这暂时是与决择分相应的那些差别的体性。然而，在那和那处所见道的多种以多种方式所显示的，那些各自的差别是什么呢？暂时道智的见道，因为不堕入轮回和涅槃任何一方，所以是不住的道。
English
It is more distinct in its own nature than those. As it is said there: "The object and the aspect, the cause and the complete holding." And so on. In the case of the path of knowledge, what is said to be in accordance with the decisive aspect of the path of the Hearers, and those are also more distinct than the previous ones in terms of object and aspect. In terms of the distinction of the object, it is because it focuses on the emptiness of the aggregates such as form. In terms of the distinction of the aspect, it is because the emptiness of form and so on is an aspect that is non-dual and indivisible. As it is said there: "Because of the emptiness of the aggregates such as form, the emptiness and so on are inseparable." And so on. What is said to be in accordance with the decisive aspect of the path of the Solitary Buddha, those are also more distinct than the previous ones in terms of the distinction of object and aspect. In terms of the distinction of the object, it is because it does not focus on all phenomena as mere imputation. In terms of the distinction of the aspect, it is because the aspect that shows the nature of phenomena without contradicting imputation. As it is said there: "Without contradicting the nature of imputation, the aspect that shows turns into warmth." And so on. What is said to be in accordance with the decisive aspect of the complete realization of all aspects of enlightenment, those are because of the practice based on all sentient beings, with the distinction of focusing on all sentient beings, and the distinction of the aspects of equanimity and so on, they become distinct as they are. As it is said there: "The object of warmth and so on here, is said to be all sentient beings. The equanimity and so on of those, the aspects are said to be ten." And so on. This is temporarily the characteristic of the distinctions of those that are in accordance with the decisive aspect. However, what are the individual distinctions of the many paths of seeing shown in many ways in that and that place? For the time being, the path of seeing of the path of knowledge, because it does not fall into either samsara or nirvana, is the non-abiding path.