Tibetan
འི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ནི་དེ་ལ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པའི་ཆོས་ལ་དང་པོའི་མཚམས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གདམས་ངག་བཤད་པ། ད་ནི་གདམས་ངག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་གང་ལས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བགྱི་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་སོ། །དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐབས་ཀྱི་མཐར་ཡང་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གདམས་པ་སྟེ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དོན་ཐོབ་པའི་བྱ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོབ་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བའི་དོན་གྱིས་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ནི་གདམས་ངག་ཡིན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་མ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གདམས་ངག་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་དང་བདེན་བ་རྣམས་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །མ་ཞེན་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་དང༌། །ལམ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །སྤྱན་ལྔ་དང་ནི་མངོན་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་མཐོང་ལམ་དང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་ལ་གདམས་ངག་ནི། །བཅུ་ཡི་བདག་ ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་པའོ། །མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པ་ནས་སྒྲུབ་པ། དེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་དག་དགེ་སློང་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དང༌། མཽད་གལ་གྱི་བུ་ལྟ་བུ་ཤ་སྟག་གིས་འདམ་བུའི་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་གང་བ་དཔེར་བརྗོད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དེས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཉི་
Chinese
一切法之所缘，乃因此有生。言“生”者，乃为知未生者生，故于心之分别法，为示最初边际之事物之义。发心已竟。 口诀之说。 今当说口诀。此从何来耶？乃从薄伽梵所说“云何菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多行”而来。何义耶？如是发心之菩萨，为圆满发心所说之诸法义故，应如何成办之义也。于篇末亦将宣说，此乃菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多之口诀，此乃随示也。其中，显示求义之义得之事业近者，乃口诀与随示也。以得已之功德圆满守护之义，使不衰退者，乃口诀也。于其下，为使未得之功德得故，乃随示也。彼口诀亦成十种，是故。 修与谛实及，佛等三宝物。 不著不尽与，道乃尽执持。 五眼与及以，六通之功德。 见道与修名，口诀为十性。 如是说也。其中，于修持之口诀者，乃从舍利子，此中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多者，则不甚见菩萨也开始。从不缘之相中修持而修持。其为声闻等所不共者，即以此赡部洲充满如舍利弗之子及目犍连之子等，如芦苇丛林等充满为例而开始。于一一十方，以充满恒河沙数之世界之诸比丘之智慧，菩萨摩诃萨之智慧
English
The object of all dharmas is because of its existence. The mention of "arising" is to know that what has not arisen arises, so in the discriminating dharma of the mind, it is for the purpose of showing the object of the initial boundary. The generation of the mind has been explained. Explanation of Instructions Now, the instructions will be spoken. From what does this come? It comes from what the Bhagavan said, "How should a Bodhisattva Mahasattva practice the Prajnaparamita?" What is the meaning? Thus, for the sake of accomplishing the meaning of completely fulfilling the dharmas spoken by the Bodhisattva who has generated the mind, how should it be accomplished? At the end of the section, it will also be declared that this is the instruction of the Bodhisattva Mahasattva in the Prajnaparamita, and this is the subsequent teaching. Among them, showing the activity of obtaining the meaning of seeking meaning is close, is the instruction and the subsequent teaching. The instruction is what makes it not decline by the meaning of fully protecting the qualities that have already been obtained. Below that, it is the subsequent teaching because it makes the qualities that have not been obtained be obtained. That instruction also becomes ten kinds, therefore: Practice and truth, and the Three Jewels such as the Buddha. Non-attachment, non-exhaustion, and the path are completely held. The five eyes and the six kinds of supernormal powers. The qualities of the path of seeing and meditation, the instruction is known to be of ten natures. It is said like this. Among them, the instruction on practice is from Shariputra, in this, the Bodhisattva Mahasattva who practices the Prajnaparamita does not see the Bodhisattva very much. Practice from the aspect of non-objectification. That which is not common to the Hearers and others, namely, starting with the example of this Jambudvipa being filled with sons of Sharadvati and sons of Maudgalyayana, like reed thickets and so on. In each of the ten directions, with the wisdom of the monks filling the worlds as numerous as the sands of the Ganges, the wisdom of the Bodhisattva Mahasattva
Tibetan
མ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་གལ་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཤ་སྟག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། འདམ་བུའི་ཚལ་ལམ། འོད་མའི་ཚལ་ལམ། བུ་རམ་ཤིང་གི་ཚལ་ལམ། སྨྱིག་མའི་ཚལ་ལམ། འབྲས་ཀྱི་ཚལ་ལམ། ཏིལ་གྱི་ཚལ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཐ་མི་དད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པས་དེ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཞུས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པ་འབྲས་བུ་གང་གི་དོན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་སྦྱོར་བ་དང་རྟོགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྷའི་རིས་ཐམས་ ཅད་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་རབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་པས་སྦྱིན་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ལྡན་པའི་དོན་གྱིས་ལན་བཏབ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདམ་བུ་ལྟར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གནོད་པ་ཆུང་དུ་མི་བཟོད་པ་དང༌། འོད་མ་ལ་མེ་དང་མཚོན་དག་གིས་བཞིན་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོའི་གནོད་བྱེད་དང་ཕྲད་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་འཆད་པ་དང་བུ་རམ་ཤིང་དང་འདྲ་བར་གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་ཀྱང་ངན་སོང་ཆད་བའི་ཕྱིར་བདེ་འགྲོའི་སྐྱེ་བ་རྣམས་སུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྦྱོར་བས་ཆོས་སྒོམ་པའི་མངར་བ་ལས་མི་འདའ་བ་ཉིད་དང༌། སྨྱིག་མ་དང་འདྲ་བར་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འབྲས་དང་འདྲ་བར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་མཆོག་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏིལ་དང་འདྲ་བར་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་བའི་དངོས་པོ་ཐ་མི་དད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དུས་གཞན་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་མཐོ
Chinese
将唯一禅修视为殊胜的开示是：舍利子，如果赡部洲遍满僧侣舍利子和目犍连之子，就像芦苇丛、荻草丛、甘蔗林、竹林、稻田或芝麻田一样，等等，这都是所说的。所有圣者都因无为法而得以区分，难道他们的智慧不是没有差别的吗？因为他们认为没有差别而提出的问题是：世尊，入流者等等。舍利子，你怎么想？菩萨的智慧，在一日之中禅修，为了何种果实而安住，从这开始，为了使一切众生完全从痛苦中解脱，为了圆满六度，为了获得法身的特征，为了正确地获得行为、修行和证悟，以及为了获得十善业道，以及像刹帝利大娑罗树等等，以及所有天界，以及入流者等等，以及为了开示没有菩萨就不会产生圆满正等觉的智慧，从而以具备成为布施处的殊胜意义来回答。其中，与决定性因素相符的四种部分，以及见道和修道，依次像芦苇一样，无法忍受业和烦恼的小损害；像荻草一样，即使遇到业和烦恼的强烈损害，也不会断绝善根；像甘蔗一样，即使获得其他状态，也不会堕入恶道，因此在善趣的转生中，以不间断的修行，不会超越修习佛法的甜蜜；像竹子一样，为了迅速显现证悟，从而证悟见道；像稻米一样，是圣者们证悟的殊胜果实；以及像芝麻一样，因为如何使显现趋向于见道，即使花朵等事物没有差别，但在其他时候，禅修时也会显现出断除的差别。
English
The teaching that considering solitary meditation as particularly excellent is as follows: Shariputra, if this Jambudvipa were filled entirely with monks Shariputra and Maudgalyayana's son, like a reed thicket, a cogon grass thicket, a sugarcane grove, a bamboo grove, a rice paddy, or a sesame field, and so forth, that is what was said. Since all noble beings are distinguished by the unconditioned, wouldn't their wisdom be without difference? Because they thought there was no difference, the question they asked was: World-Honored One, stream-enterers, and so on. Shariputra, what do you think? The wisdom of a Bodhisattva, meditating for a single day, for what fruit does it abide, starting from this, in order to completely liberate all sentient beings from suffering, in order to perfect the six perfections, in order to obtain the characteristics of the Dharmakaya, in order to correctly obtain the actions, practices, and realizations, and in order to obtain the ten virtuous paths of action, and like the great Sala tree of the Kshatriyas, and so on, and all the realms of the gods, and stream-enterers, and so on, and in order to show that the wisdom of perfect and complete enlightenment will not arise without a Bodhisattva, thereby answering with the special meaning of possessing the qualities to become a field of offering. Among them, the four parts that are in accordance with the determining factors, and the paths of seeing and meditation, in order, like reeds, cannot tolerate small harms of karma and afflictions; like cogon grass, even if encountering strong harms of karma and afflictions, the roots of virtue will not be severed; like sugarcane, even if obtaining other states, they will not fall into the lower realms, therefore, in the rebirths of happy migrations, with uninterrupted practice, they will not transcend the sweetness of practicing the Dharma; like bamboo, in order to quickly manifest realization, thereby realizing the path of seeing; like rice, it is the supreme fruit of the realizations of noble beings; and like sesame, because of how to make manifestation tend towards the path of seeing, even if things like flowers are not different, at other times, the difference of abandonment will appear during meditation.