Tibetan
་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་དག་སྔར་བློ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྐྱེ་བས་འཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་དོན་དེ་དག་གཉི་ག་ལ་འཇུག་པར་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་མཁས་པ་དང་བདེན་པ་མཐོང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དོན་དེ་གཉི་ག་ལ་ཞུགས་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་ནི་སྟོང་ གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སྙེད་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པས་འདི་ཉིད་ལ་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོག་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་རྒྱ་ཆེར་འཆད་པ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་གཞན་པས་འདི་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་མྱུར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་བསྡུས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་ལ་འགྲིབ་པའམ་འཕེལ་པ་མེད་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲག་ཏུ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་བསྡུས་པ་ནི། བ་དྲུས་མ་བེའུ་གཞོན་ནུ་མི་འདོར་བའི་དཔེས་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པའི་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བརྟེན་པས་དགའ་ལྡན་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་ཉིད་དང་བཟློག་པས་འཕགས་པའི་ས་གཞན་གཉིས་པོར་ལྷུང་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་རྒྱ་མཚོར་གྲུ་ཞིག་པའི་དཔེས་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང་བར་ཆད་མེད་པར་བྱེད་པ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་ལ་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བརྒལ་བའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང་བ་དང་བཏང་བའི་དཔེས་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་མ་ཡིན་
Chinese
是为了进入如所有性与尽所有性，是如实地领受。那些也有两种，哪些是先前已使智慧完全成熟的，各自的补特伽罗由生而获得的智慧，有能力进入那两个意义，并且具有精通和以见真实而辨别，那些是因为具有进入那两个意义的智慧。不共的差别，由第三刹那所摄持的是，从三千大千世界有情数量的信解随行者，乃至成为独觉之间的智慧与断除，对于此的信解等等，凡是所说的殊胜性。现证智慧迅速的差别，由生起的第四刹那所摄持的是，这是殊胜的法广为宣说，因此其他乘对于此现前精进的那些，迅速地寂灭，凡是所说的。无减无增的差别，由灭的第一刹那所摄持的是，即使一切有情都完全寂灭于无上圆满菩提，对于此也没有减损或增益的伟大性，凡是所说的。猛利如实修证的差别，由第二刹那所摄持的是，以母牛不舍弃小牛的譬喻，具有信解等等并且具有听闻，凡是所说的进入先前的听闻等等。如实成就的差别，由第三刹那所摄持的是，又是那依靠众多佛陀，从兜率天死没之后生于此，以及相反地堕入其他两个圣者地的，凡是所说的。所缘的差别，由灭的第四刹那所摄持的是，又是以海中船坏的譬喻，有间断和无间断的作者们，是就安住于获得一切相智之相而言，以超越轮回大海的意义，凡是所说的。所依的差别，由道的第一个刹那所摄持的是，又是以未舍弃和舍弃新瓶的譬喻，不是修证之法的所依
English
It is to enter into suchness and suchness, which is to receive them as they are. There are also two kinds of those, which are those who have previously fully matured their wisdom, the wisdom obtained by each individual from birth, who are able to enter into those two meanings, and who have the ability to distinguish with mastery and seeing the truth, those are because they have the wisdom to enter into those two meanings. The distinction of being uncommon, which is encompassed by the third moment, is that from the number of sentient beings in the three thousand great thousand worlds who follow with faith, up to the wisdom and abandonment of becoming a solitary Buddha, the excellence of faith in this, etc., is what is said. The distinction of the swiftness of manifest knowledge, which is encompassed by the fourth moment of arising, is that this is the extensive teaching of the excellent Dharma, so those who diligently strive for this in other vehicles quickly pass into peace, is what is said. The distinction of having no decrease or increase, which is encompassed by the first moment of cessation, is that even if all sentient beings were to completely pass into peace in the unsurpassed perfect enlightenment, there is no decrease or increase in its greatness, is what is said. The distinction of intensely and truly accomplishing, which is encompassed by the second moment, is that with the example of a cow not abandoning its calf, having faith, etc., and having hearing, is what is said to enter into previous hearing, etc. The distinction of truly accomplishing, which is encompassed by the third moment, is that again, relying on many Buddhas, having died from Tushita and being born here, and conversely, falling into the other two noble grounds, is what is said. The distinction of the object, which is encompassed by the fourth moment of cessation, is that again, with the example of a ship breaking in the ocean, those who make interruptions and those who do not, are in terms of abiding in the sign of attaining omniscience, with the meaning of crossing the ocean of samsara, is what is said. The distinction of the support, which is encompassed by the first moment of the path, is that again, with the example of not abandoning and abandoning a new vase, it is not the support of the Dharma of accomplishment.
Tibetan
པ་དང་རྟེན་ཡིན་པའི་ངོ་བོར་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་གང་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ཚང་བ་མད་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་བསྡུས་པ་ནི། ཡང་རྒྱ་མཚོའི་གྲུ་ཟག་ལྷན་མ་བྱས་པ་དང་བྱས་པའི་དཔེས་སྒྲུབ་པ་མ་ཚང་བ་དང་ཚང་བ་དང་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་ནི། ཡང་སྐྱེས་བུ་རྒས་ཤིང་ཉམ་ཆུང་བའི་དཔེས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བར་བསྟན་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ལྟུང་བ་དང་མི་ལྟུང་བར་སྟོན་པའི་དོན་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། འདོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚིག་ལྷུག་པས་གསུངས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་མཉམ་དང༌། །གཞལ་དང་བགྲང་ལས་ཡང་དག་འདས། །འཕགས་པ་ཀུན་སྡུད་མཁས་པ་ཡིས། །རིག་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་ཤེས་ཉིད། །ཤེས་མྱུར་བྲི་དང་གང་མེད་དང༌། །སྒྲུབ་དང་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །དམིགས་པ་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། །མཐའ་དག་པ་དང་ཡོངས་འཛིན་དང༌། །རོ་མྱང་མེད་དང་ཁྱད་པར་ནི། །བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །གང་གིས་ལམ་འདི་གཞན་དག་ལས། །ཁྱད་དུ་འཕགས་པས་ཁྱད་པར་ལམ། །ཞེས་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང༌། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དག་དང༌། །གནས་དང་དཔུང་གཉེན་གླིང་དང་ནི། །ཡོངས་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཐེག་གསུམ་གྱི། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་བདག །ཐ་མ་རྟེན་གྱི་མཛད་ པ་སྟེ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕན་པའི་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་ལས་ཡོངས་སུ་བཏོན་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པར་ཞུགས་པས་མ་འོངས་པའི་ཕན་པས་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་
Chinese
所说的都是以父和所依的体性来显示的意义。不圆满无缺的差别，由第二个刹那所概括，也就是用大海的漏船未修补和已修补的比喻来论证，所说的都是显示不圆满和圆满的意义。圆满摄持的差别，由第三个刹那所概括，也就是用衰老虚弱之人的比喻，来说明以共同行事的因，般若波罗蜜多和善巧方便来圆满摄持和未圆满摄持，从而显示堕入轮回和涅槃的边际与不堕入的意义等等。无有品尝滋味的差别，由道的第四个刹那所概括，也就是因为一切法无自性，所以对于一切法没有殊胜的执着，以及以无有贪欲本身，使无上的善根成熟为圆满正等觉，成为所应依赖等等。刚刚所说的散文体中所说的意义，用偈颂来概括就是：不可思议与不平等，衡量与计数皆超越，圣者总集智者们，所知不共之自性。知速书写及无有，成办与真实成就，所缘与具所依，一切与圆满摄持，无有品尝与差别，十六自性如是说，由此道胜于其他，因其殊胜故名胜道。殊胜的体性已经讲完。 作用的体性将要讲述，利益与安乐和救护，以及人们的救怙等，处所与亲友洲屿等，以及善引导者之称谓，任运成就与三乘之，果实不现作者我，最后所依之事业，此乃作用之体性。这样说道。其中，利益的作用是，为了使众生从五趣轮回中彻底解脱，并安置于涅槃，从而进入利益世间，所说的都是以未来利益所概括的意义。安乐的作用是，众生从痛苦
English
The meaning of what is said is to show the essence of being a father and a support. The difference of being complete and without deficiency, summarized by the second moment, is demonstrated by the analogy of a leaky boat in the ocean, both unrepaired and repaired, and what is said is the meaning of showing incompleteness and completeness. The difference of complete retention, summarized by the third moment, is illustrated by the analogy of an old and frail person, explaining that the cause of acting together, Prajnaparamita and skillful means, completely retain and do not completely retain, thereby showing falling into and not falling into the extremes of samsara and nirvana, and so on. The difference of not tasting, summarized by the fourth moment of the path, is that because all dharmas are without self-nature, there is no supreme attachment to all dharmas, and that by the absence of desire itself, the supreme root of virtue matures into complete and perfect enlightenment, becoming what should be relied upon, and so on. The meaning of what was just said in prose is summarized in verse as follows: Inconceivable and unequal, beyond measure and number, the noble ones gather together, the wise know the uncommon nature of what is to be known. Knowing quickly, writing, and non-existence, accomplishing and truly achieving, object of focus and having support, all and complete retention, without tasting and difference, the sixteen natures are said to be, by which this path is superior to others, because of its superiority it is called the superior path. The nature of superiority has been explained. The nature of action is about to be described, benefit and happiness and protection, as well as the refuge of people, places and relatives, islands, and the title of good guide, spontaneously accomplished and the three vehicles, the fruit does not manifest the agent self, the final act of reliance, this is the nature of action. Thus it is said. Among them, the action of benefiting is to completely liberate beings from the five realms of samsara and place them in nirvana, thereby entering to benefit the world, and what is said is the meaning summarized by future benefit. The action of happiness is to free beings from suffering.