Tibetan
༌། མཐོང་བར་མཛད་པ་ཤེས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་དང༌། ཤེས་པར་མཛད་པ་དང༌། སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་འཇུག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེས་པ་གསུམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ཞི་བ་ཤེས་པ་ནི། གཞན་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འགོག་པ་ཤེས་པ་ནི་ཡང་ཆོས་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ནས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མི་འབྱུང་པ་དེ་ལྟར་སྟོན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁྱད་ཞུགས་བདེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་གིས། །ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདེན་པའི་སྤྱོད་ ཡུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་གྱིས་སོ། །ཁྱད་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་རེ་རེ་ཞིང་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པས་བསྡུས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་བསྡུས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ཞེས་བྱ་བ་བསམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་དོན་གྱིས་དང། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པས་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་བསྡུས་པ་ནི། མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཉམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འད
Chinese
因此，证悟之智是对那些以次第如实摄受、圆满成熟、获得解脱的所化众生而言的。正如所说，这被称为“世界是空性的”，并且是证悟和教导。因此，考虑到三种一切智智，它使三种圣者有能力：次第地，使他们能够进入单一方向，进入特定目的，进入显现，从而理解这三种智慧。了知不可思议与寂静之智，正如所说，它也显示为不可思议。了知世界止息之智，也因为诸法的不存在，无论如何，此世和彼世的观念都不会产生，因此，般若波罗蜜多被认为是产生如来。智慧的体性已经解释完毕。现在要讲述的是差别的体性。以不可思议等差别，差别进入真谛的行境。十六刹那，是差别的体性之解说。如是说。所谓“真谛的行境”，是指四圣谛的境界。所谓“差别进入”，是指从声闻等中超胜而出。所谓“十六刹那”，是指每一真谛都由法和随法智忍与智所摄持。如何理解呢？以不可思议的差别，由苦谛的第一刹那所摄持，即“如来的法是不可思议的”，以从思虑中完全超脱的意义，以及“善现，色也是不可思议的”等等的明显表达，以使人了解行境是不可思议的意义，如是宣说。如此一来，从入流果到独觉之间的智慧和断证，将被称为菩萨的忍。以不平等性的差别，由第二刹那所摄持，所谓不平等，是指从平等中完全超
English
Therefore, the wisdom of seeing is for those who are to be tamed who are truly gathered in order, fully matured, and become liberated. As it is said, this is said to be the emptiness of the world, and it is what is said to be the knowing and the showing. Therefore, considering the three omniscient ones, it empowers the three kinds of noble beings: in order, it enables them to enter into one direction, to enter into a specific purpose, and to enter into manifestation, thereby understanding the three kinds of wisdom. Knowing the inconceivable and the peaceful is also said to show as the inconceivable. Knowing the cessation of the world is also because of the non-existence of phenomena, in any case, the notions of this world and the other world do not arise, therefore, the Prajnaparamita is said to be the very production of the Tathagata. The nature of wisdom has been explained. Now, the nature of difference is to be spoken of. With the difference of the inconceivable and so on, the difference enters into the field of truth. Sixteen moments, is the explanation of the nature of difference. Thus it is said. The so-called "field of truth" refers to the realm of the four noble truths. The so-called "difference enters" refers to being superior to the Shravakas and so on. The so-called "sixteen moments" refers to each truth being encompassed by the forbearance and wisdom of the Dharma and subsequent wisdom. How is it understood? With the difference of the inconceivable, encompassed by the first moment of the truth of suffering, that is, "the Dharma of the Tathagata is inconceivable," with the meaning of completely transcending thought, and the explicit expression of "Subhuti, form is also inconceivable," and so on, with the meaning of making one understand that the field is inconceivable, thus it is declared. In this way, whatever wisdom and abandonment there is from the stream-enterer to the solitary buddha will be explained as the Bodhisattva's forbearance. With the difference of inequality, encompassed by the second moment, the so-called inequality refers to completely transcending equality.
Tibetan
ས་པའི་དོན་གྱིས་དང༌། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་མི་མཉམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་ནི། གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚད་མ་ལ་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་དོན་གྱིས་དང༌། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་གཞལ་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་ནི། གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གྲངས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་དོན་གྱིས་དང༌། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆེད་དུ་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་ཐམས་ཅད་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་དགོངས་པ་ ཡིན་པར་བྱ་བའམ། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་བརྟེན་པ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ནི་མཉམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་དོན་གྱིས་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་བྱ་བས་ཉེ་བར་གནས་པའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་བསྡུས་པ་ནི། བློན་པོའི་དཔེས་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ནི་བྱང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་བསྡུས་པ་ནི། དེ་ནི་ཕྲ་བ་མཛངས་པ་མཁས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྲ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཛངས་པ་ནི་མ་ནུས་པའི་དོན
Chinese
以地的意义来说，以及，善现，色也不相等啊。凡是这样说的等等。以不可测量之自性的差别，由第三个刹那所总摄的是：所谓不可测量，以真实超越尺度的意义来说，以及，善现，色也是不可测量的啊。凡是这样说的等等。以无数之自性的差别，由痛苦的第四个刹那所总摄的是：所谓无数，以真实超越数量的意义来说，以及，善现，色也是无数的啊。凡是这样说的等等。如来之法是不相等和相等，因为是不相等和相等之自性的差别而特意造作的缘故，所以一切都要从因的差别之门来理解吗？或者，依靠着法和随后的了知之差别的究竟，仅仅这些就会变得与不相等的佛陀们相等吗？凡是这样说的，是以真实超越相等的意义来说，善现，色也是不相等和相等的啊。这样，般若波罗蜜多就是以对如来不相等和相等的作用而安住啊。凡是这样说的等等。以总摄一切圣者的差别，由生起的第一个刹那所总摄的是：以大臣的比喻，一切圣法与般若波罗蜜多真实相应，这才是由大菩提等等所安住的啊。那为什么呢？因为说了一切法都是无所执持和无所耽著的啊。如所说：对于色无所执持和无所耽著而安住，乃至，对于一切相智和如来之自性也不应执持，不应耽著。这样说的是佛陀所领悟的共同的道理啊。以由士夫的差别所应知的自性之差别，由第二个刹那所总摄的是：那是微细、聪慧、贤善、以智慧所应知的自性啊。凡是这样说的。其中，微细是因为进入真如之义的缘故。聪慧是因为无能之义。
English
In terms of the meaning of earth, and, Subhuti, form is also unequal. Whatever is said, and so on. The distinction of immeasurability itself, summarized by the third moment, is: What is called immeasurable, in terms of the meaning of truly transcending measure, and, Subhuti, form is also immeasurable. Whatever is said, and so on. The distinction of innumerability itself, summarized by the fourth moment of suffering, is: What is called innumerable, in terms of the meaning of truly transcending number, and, Subhuti, form is also innumerable. Whatever is said, and so on. The dharmas of the Tathagata are unequal and equal, because they are intentionally made with the distinction of the nature of inequality and equality, so should everything be understood through the door of the distinction of cause? Or, relying on the ultimate distinction of dharma and subsequent knowledge, will these alone become equal to the unequal Buddhas? Whatever is said is, in terms of the meaning of truly transcending equality, Subhuti, form is also unequal and equal. Thus, Prajnaparamita abides with the action of inequality and equality towards the Tathagata. Whatever is said, and so on. The distinction of gathering all noble beings, summarized by the first moment of arising, is: By the example of the minister, all noble dharmas are truly in accordance with Prajnaparamita, and this is what is abided by the great Bodhi and so on. Why is that? Because it is said that all dharmas are without grasping and without attachment. As it is said: Abiding without grasping and without attachment to form, and so on, even the nature of all-knowing and the Tathagata should not be grasped, should not be attached to. What is said is the common reason understood by the Buddha. The distinction of the nature to be known by the distinction of the person, summarized by the second moment, is: That is subtle, intelligent, wise, and the nature to be known by wisdom. Whatever is said. Among them, subtle is because it enters into the meaning of Suchness. Intelligent is because of the meaning of inability.