English
Because all has been realized. Therefore, these eighteen are said to be unmixed with the Buddha's Dharma. In the manner of suchness, the reason why all that is spoken by all Buddhas is suchness is because the meaning of the nature spoken by all Buddhas is immutable. In the manner of self-origination, the reason why one can freely control all dharmas is because what he has realized is not born from other causes and conditions. The aspect of the Buddha himself is: Bhagavan, this Prajnaparamita is the Paramita of the Buddha. What the Bhagavan said about the complete and perfect enlightenment of all aspects is because complete and perfect enlightenment is the Buddha himself. Having done so, how can the aspects be well distinguished by powers and so on, and what is the nature of these aspects, that is, suchness, and what is the mastery over these dharmas, that is, self-origination, and for what purpose is the complete enlightenment of all aspects of all dharmas? Thus, in order, there are ten, four, four, eighteen, one, one, and one, totaling thirty-nine aspects, which are explained as aspects based on the path of omniscience. If all of these are combined into one, they will become one hundred and seventy-three aspects. The statement that "other than sixteen, there is no stainlessness, there are no other aspects" refers to the aspect of counteracting the obscurations of afflictions, so there is no contradiction between this and that. What is an aspect? If you ask what dharma an aspect is, the answer is: the distinctions of the base consciousness are called aspects, which are characteristics. Hasn't the characteristic already been stated in the very beginning of the composition? In things, the object of abiding upwards. The object is all dharmas. That is also virtue and so on. Worldly discriminations and so on. Because it has already been said, therefore the fault of the aspect becoming rootless will not occur here either. Among them, the aspect of knowing all things is divided into the uncontaminated and the contaminated by the difference between hearers and Bodhisattvas. The aspect of the path, the aspect of knowing
Tibetan
ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྦྱོར་བ་བཤད་པ། ད་ནི་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྦྱོར་བའི་རྟེན་སྦྱོར་བ་པོ་བརྗོད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འདི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་པོ་ན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས། །དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན། དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་མགོན་བཅས་པ། །འདི་མཉན་པ་ཡི་སྡོད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་སྐད་དུ། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་དགེ་བའི་ཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉན་པའི་སྣོད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ལེན་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་མི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བརྟེན་དང་ཀུན་འདྲི་དང༌། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་སྤྱོད་པ། ལེན་དང་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཡི། །སྣོད་དུ་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་བྱས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ལེན་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པ་མི་མོས་པ་དང་ཡོང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཟབ་པ་ནི་མོས་པ་ཙམ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཡོང་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ལོག་པར་བྱེད་པའི་ཉེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་དང་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དག་གིས་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པར་འདོད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པར་
Chinese
是具有各种杂染，因为菩萨们不是非常宽广的烦恼。一切相智的相是唯一的无漏，因为圆满正等觉佛是一切法的一切相智。相已述竟。 修习之说 现在要说修习，首先要说修习的所依修习者，然后在它之后再说这个。其中修习者有四种，哪四种呢？ 敬重诸佛，于彼生善根，具善知识护，此乃听闻之器。如是所说，如云：往昔对诸佛作过侍奉敬重，以及对如来生起善根，并为善知识所摄持的那些人，是听闻般若波罗蜜多的法器。如是所说。受持，读诵，通达，如理作意，以及对它不信等，是就修习的所依的方面而说的。 依靠佛陀和普遍请问，布施和持戒等行持，受持和读诵等，是圣者们所赞同的法器。是说，对许多佛陀作过侍奉敬重，以及普遍请问，具有六度行持，是说那些是受持者等的法器。如是所说之因的反面，是不信和促成的因。 尊者舍利子，此般若波罗蜜多甚深，如是所说。其中甚深是没有信心的因，它促成是知晓对于有情是邪僻的过患之因的意义。一切相智，以及般若波罗蜜多，以互相决定产生和分别，想要超越一切智，想要安住于道智，想要生起一切相智，因此在一切方面于彼修习。
English
It is tainted with various defilements because Bodhisattvas do not have extremely vast afflictions. The aspect of all-knowingness is solely without defilements because the perfectly complete Buddha is all-knowing of all phenomena. The aspects have been explained. Explanation of Practice Now, the practice will be explained. First, the basis of practice, the practitioner, will be explained, and then this will be explained after that. Among them, there are four types of practitioners. What are they? Having revered the Buddhas, generating roots of virtue in them, possessing the protection of virtuous friends, this is the vessel for listening. As it is said, "Those who have served and revered the Buddhas of the past, generated roots of virtue in the Tathagatas, and are fully embraced by virtuous friends are vessels for listening to the Perfection of Wisdom." As it is said. Taking, holding, reading, fully understanding, properly attending to, and not having faith in it, etc., are spoken in terms of the basis of practice. Relying on the Buddhas and universally inquiring, practicing generosity and discipline, etc., taking and holding, etc., are considered by the noble ones to be vessels. It is said that those who have served and revered many Buddhas, universally inquired, and possess the practice of the six perfections are the vessels of those who take, etc. The opposite of the cause as it is said is the cause of disbelief and bringing about. Venerable Shariputra, this Perfection of Wisdom is extremely profound, as it is said. Among them, profundity is the cause of not having faith, and bringing it about is the meaning of knowing that it is the cause of the fault of being deviant for sentient beings. All-knowingness and the Perfection of Wisdom, through mutual determination of arising and differentiation, wanting to transcend all knowledge, wanting to abide in the knowledge of the path, wanting to generate all-knowingness, therefore, in all aspects, practice in that.
Tibetan
ཉེ་བར་བསྟན་པས་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ཉེ་བར་དགོད་པའི་དོན་ཏུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་དེའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་དང་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་པ་པོའི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཉེས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཉེས་པ་དང༌། འདུན་པ་ཞན་པའི་ཉེས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་ཅེས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་གནས་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་གཏིང་དཔག་དགའ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་ཚད་ནི་མེད་ཕྱིར་དང༌། །ཚེགས་ཆེན་ཡུན་རིང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་བསྟན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཉིད་དང༌། །ངེས་འབྱུང་བར་ཆད་མེད་བཅས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཉི་དང་མྱུར་བ་དང༌། །གཞན་དོན་འཕེལ་མེད་འགྲིབ་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ སོགས་མི་མཐོང༌། །གཟུགས་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ་མི་མཐོང༌། །གཟུགས་སོགས་དེ་ཡི་མཚན་མ་དང༌། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རྣམ་མི་རྟོག །འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན་བྱེད་དང༌། །དེ་ནི་དག་པ་མཚམས་དང་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་མི་གནས་པ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པ་བཀག་པས་དེ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་བ་རྗེས་སུ་གནས་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་གང་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སྦྱོར་བ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིན་པ་ནི། ཡང་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་མི་སྦྱོར་བ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཉིད་ལ་མི་སྦྱོར་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟབ
Chinese
通过近示来显示结合，是接近欢喜之义。其中，一切种智是从般若波罗蜜多中必定产生的，因为是从它那里显现成就的缘故。般若波罗蜜多也是由一切种智来善加区分的，因为从中能明了它的因的实物的缘故。正因为如此，才说自性如其本然般地从它们那里必定产生和善加区分。为了消除听者的散乱过失、智慧的过失和意愿薄弱的过失，所以才说“好好地听，牢记在心”。结合也有二十种，因为什么缘故？因为色等不住之故，因此对它的结合加以遮止之故，它的真如甚深之故，那些乐于测度其深度之故，那些没有尺度之故，以及历经艰辛长久才能领悟之故，为了授记不退转之故，以及为了无有间断地出离之故，菩提如日般迅速之故，以及利他无增无减之故，不见法与非法等，不见色等不可思议，不见色等的相，以及不分别它的自性，施予珍贵果实，那是具有清净界限的。如是宣说，是名为结合的同义词。其中，不住于色等之结合是，当不住于色之时，就是对色进行结合之时。从“如是”开始，直到遮止安住于佛陀的十八不共法之间，因此对它进行结合是随之安住。那是因为什么呢？因为对于所要安住之物和所要结合之物，如是之色等不可得见，如是宣说。不结合本身就是结合，又不对色进行结合，当不对色进行结合之时，就是对色进行结合之时，从“如是”开始，直到对一切种智之性不结合之时，就是对它进行结合之时。那是因为什么呢？因为色等的前际不可得见，如是宣说。甚深。
English
The combination shown by the near indication is for the meaning of near joy. Among them, the omniscient nature is definitely born from the Perfection of Wisdom, because it is manifestly accomplished from it. The Perfection of Wisdom is also well distinguished by the omniscient nature, because it clarifies the reality of its cause from it. For that very reason, it is said that they are definitely born and well distinguished as the self is in its own way. In order to eliminate the faults of the listener's distraction, the faults of wisdom, and the faults of weak intention, it is said, "Listen well and keep it in mind." There are also twenty kinds of combinations, because of what reason? Because of the non-abiding of form, etc., therefore, because the combination with it is prevented, because its suchness is profound, because those are happy to measure its depth, because those have no measure, and because it takes great effort and a long time to realize, because of the prophecy of non-retrogression, and because of the uninterrupted departure, because enlightenment is as fast as the sun, and because benefiting others is without increase or decrease, not seeing Dharma and non-Dharma, etc., not seeing form, etc., which are inconceivable, not seeing the characteristics of form, etc., and not distinguishing its nature, giving precious fruits, that is with pure boundaries. Thus it is said, it is a synonym called combination. Among them, the combination of non-abiding in form, etc., is when one does not abide in form, that is the time to combine with form. Starting from "Thus," until preventing dwelling between the eighteen unshared Dharmas of the Buddha, therefore, combining with it is to abide accordingly. Why is that? Because such form, etc., which are to be dwelled in and to be combined with, are not visible, thus it is said. Non-combination itself is combination, and again, one does not combine with form, when one does not combine with form, that is the time to combine with form, starting from "Thus," until the time when one does not combine with the nature of omniscience, that is the time to combine with it. Why is that? Because the prior limit of form, etc., is not visible, thus it is said. Profound.