Tibetan
།དེ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་དྲུག་ལས་གཉེན་པོའི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ལྟ་བས་བྱས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པས་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་སྨོན་པའི་གཉེན་པོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་བསྒོམ་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འགོག་པ་དང༌། མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་བསལ་བ་ནི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མེད་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིས། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ནི། དངོས་པོའི་མཚན་མ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྤྲུལ་བའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་མ་བཤིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་སོ་སོར་བསམ་གཏན་ནམ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གིས་ གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བཤད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་སོ་སོར་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གི་སྣང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་པའི་གཟུགས་སྤྲུལ་པ་ལ་འབད་པ་དང། མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སྤྲུལ་པ་མི་མཐུན་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིས་སོ་སོར་སྡུག་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པའི་འདུ་ཤེ
Chinese
关于这一点，在通达道的六种道中，对治道有三种，即：以见所生的对治的空性，是因为以空性的行相，见所生是无所缘的缘故。如是说。以见的因相的分别的对治无相，是因为以无相的行相，分别无所缘的缘故。如是说。对于贪恋三界之对治的无愿，是因为以无愿的行相，修习是无所缘的缘故。如是说。其中，以空性和无我的两种行相，是解脱门空性。以无常和痛苦的两种行相，以及集谛的四种行相，是解脱门无愿。以灭谛和道谛的行相，是解脱门无相，因为无相即是灭谛，以及以何者遣除相的分别，即是道谛的缘故。以无相寂静的行相。如是所说，是就与事物之相有关联的声闻道的角度而言，因此彼与此没有相违。两种幻化道中，不破坏色想，是依靠各自的禅定或无色定的等持，而使色想现前，即：以何者说有色者对美好的颜色和丑陋的颜色等。破坏色想，是各自同样地使外境之色想现前，即：以何者想无有色相，而观看外境之色等。如是说。应当了知这些是成为幻化之对治的两种解脱。幻化之遍一切烦恼有两种，即：勤奋于可爱的色之幻化，以及与不可爱的色之幻化不相应。其对治为可爱的解脱，以身体现证而圆满安住。如是说。各自对于可爱的色等，具有互相观待之想和互相联系之想。
English
Regarding this, among the six paths of the path of knowing, there are three types of antidote paths: The emptiness that is the antidote produced by view is because, with the aspect of emptiness, what is produced by view has no object of focus. Thus it is said. The signlessness that is the antidote to the conceptualization of the aspect of the cause of view is because, with the aspect of signlessness, conceptualization has no object of focus. Thus it is said. The wishlessness that is the antidote to longing for the three realms is because, with the aspect of wishlessness, meditation has no object of focus. Thus it is said. Among these, with the two aspects of emptiness and selflessness, it is the door of liberation, emptiness. With the two aspects of impermanence and suffering, and the four aspects of the truth of origin, it is the door of liberation, wishlessness. With the aspects of cessation and path, it is the door of liberation, signlessness, because signlessness is cessation, and because what eliminates the conceptualization of signs is the path. With the aspect of signless peace. What is said is from the perspective of the Hearer's path, which is related to the signs of things, so there is no contradiction between that and this. Among the two kinds of emanation paths, not destroying the perception of form is based on the samadhi of individual meditative concentration or formless concentration, and manifests the perception of form, that is, by what is said to those with form, such as beautiful and ugly colors. Destroying the perception of form is similarly manifesting the perception of external forms individually, that is, by what one perceives as formless and looks at external forms. Thus it is said. It should be known that these are the two liberations that become the antidote to emanation. The all-pervasive afflictions of emanation are of two types: striving for the emanation of beautiful forms and not being compatible with the emanation of unattractive forms. The antidote to this is the liberation of beauty, which is realized and perfected through physical manifestation. Thus it is said. Each has a mutually dependent perception and a mutually related perception of beautiful forms, etc.
Tibetan
ས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་ཚུན་རོ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་ཐོབ་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་གཟུགས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་ནི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུམ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཅན་རང་གི་དོན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྔ་སྟེ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའི་རྣམ་པས། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པས། ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་ནི་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འགོག་པ་ནི་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། རབ་འབྱོར་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཅུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་དུས་ཕྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་གཉེན་པོའི་ལམ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང༌། སྤོང་བའི་ལམ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུམ་དང་གསུམ་དང་ལྔ་དང་དགུ་དང་བཞི་དང་བཅུ་སྟེ། ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་
Chinese
由于依赖于地，获得相互同一滋味的认知，因此对于如何希求，在形色上格外贪著而获得自在的缘故。在现法中安乐住的两种道中，与解脱相顺的安住之道是四种无色界的等至。寂静安住之道是名为灭尽想和受。就为了他义而决定的方面来说是三，就为了他义而行事者，自己的利益在现法中安乐住的方面来说是五，总共变为八。因此，这些以八解脱之相，八解脱是无所缘的缘故，就是所说之义。超离世间的道，渐次安住的九种等至，是以渐次安住的九种等至之相，渐次安住的九种等至是无所缘的缘故，就是所说之义。灭尽等至九种是由于以超离世间的道所获得的缘故。断除障碍的无间道依赖于四种真谛，是以四谛之相，集和灭是无所缘的缘故，就是所说之义。集，这里是指烦恼的生起。灭，是指和它分离。成为佛道的道，十种波罗蜜多是，世尊，例如，般若波罗蜜多，从这开始，世尊，例如，这个般若波罗蜜多就是智慧波罗蜜多。直到这之间，以及，善现，悭吝等等波罗蜜多的不顺品十种是无所缘的缘故，就是所说之义。因为波罗蜜多圆满后，以后不会行持一切不顺品。这些是就对治道，幻化道，现法中安乐住之道，超离世间之道，断除之道，以及佛道的方面来说，按照顺序，三、三、五、九、四、十，总共是依赖于道智道的三十四种相，就是所说之义。其中，
English
Because of relying on the ground and obtaining the cognition of mutual sameness of taste, therefore, for whatever one desires, one obtains mastery over being especially attached to form. Among the two paths of dwelling happily in the present dharma, the path of dwelling in accordance with liberation is the four formless absorptions. The path of dwelling in peace is called the cessation of perception and feeling. In terms of determining for the sake of others, it is three, and in terms of those who act for the sake of others, their own benefit in the present dharma is five, totaling eight. Therefore, these, with the aspect of the eight liberations, the eight liberations are without an object, that is what was said. The path that transcends the world, the nine gradual abidings in absorption, are with the aspect of the nine gradual abidings in absorption, the nine gradual abidings in absorption are without an object, that is what was said. The nine cessations of absorption are because they are obtained by the path that transcends the world. The uninterrupted path of abandonment relies on the four truths, with the aspect of the four truths, origin and cessation are without an object, that is what was said. Origin, here, refers to the arising of afflictions. Cessation refers to being separated from it. The path that becomes the Buddha's path, the ten perfections are, Blessed One, for example, the Perfection of Wisdom, from this beginning, Blessed One, for example, this Perfection of Wisdom is the Perfection of Knowledge. Until this point, and, Subhuti, the ten non-virtuous aspects of the perfections, such as stinginess, are without an object, that is what was said. Because after the perfection is complete, one will not practice all non-virtuous aspects in the future. These are in terms of the path of antidote, the path of emanation, the path of dwelling happily in the present dharma, the path that transcends the world, the path of abandonment, and the path of the Buddha, in order, three, three, five, nine, four, ten, totaling thirty-four aspects relying on the path of knowledge of the path, that is what was said. Among them,