English
It is said that "unconditioned emptiness, because there is no object of focus," because the unconditioned is with dependence on the opposite. To prevent clinging to the extremes of permanence and annihilation, it is said that "with the aspect of emptiness that transcends extremes, emptiness that transcends extremes is without an object of focus," because with the single taste of the nature of reality, there is no reason to distinguish between the two extremes. To prevent clinging to samsara as with beginning and end, it is said that "with the aspect of emptiness without beginning and end, emptiness without beginning and end is without an object of focus," because like without beginning and end, the middle also arises following the nature of reality. To increase realization, the characteristic of not completely abandoning the qualities of the aspects of enlightenment, preventing that clinging to non-abandonment, it is said that "with the aspect of non-abandonment emptiness, non-abandonment emptiness is without an object of focus," because those are to be abandoned just like a raft. The prevention of the agent, it is said that "with the aspect of selflessness emptiness, conditioned and unconditioned dharmas are without an object of focus," because selflessness is not made by all the noble ones. Preventing delusion in the object, preventing delusion in imputation from the three aspects, it is said that "with the aspect of all dharmas emptiness, dharmas are without an object of focus," because all dharmas are merely delusion. Preventing delusion in characteristics, it is said that "with the aspect of self-characteristic emptiness, self-characteristic is solitary," because form is solitary from the characteristic of being able to be seen, because it is a compounded dharma. Preventing delusion in time, it is said that "with the aspect of imperceptible emptiness, the three times are without an object of focus in the three times," because what is called time is a designation of conditioned things. Fifth, the prevention of self-nature, it is said that "with the aspect of the nature of non-things, Subhuti, the nature of non-things
Tibetan
ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་ ནང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཞི་བ་ཡིན་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བས་དང༌། ཇི་ལྟར་གྱ་ནོམ་པ་ཡིན་པར་བཞིན་གྱིས་དང༌། ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འཁྲུལ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསལ་བས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུམ་དང༌། བརྒྱད་དང༌། གཅིག་དང༌། གསུམ་དང་གཅིག་སྟེ། འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་བཤད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པ་བསྡུས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་བྱེ་བྲག་གི །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པ། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་གཟུང་སྟེ། །ཐ་མ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པའི་བར། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ལམ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང༌། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་བདུན་ལས་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རྣམ་པས། ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩོལ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པར་སྤོང་པ་བཞི་ནི། ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་རྣམ་པས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་ བའི་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས
Chinese
之所以说自性无所缘，是因为事物和非事物以及自己的自性和他人的事物都极不成立的缘故。这些是就断灭的相、寂静的相、殊妙的相、决定的相而言的。什么是断灭，就是内在等事物；怎样寂静，就是远离八种显现执着；怎样殊妙，就是以其本性；怎样决定，就是消除三种错乱；什么是决定，就是非事物的自性。这样依次如次第般，三、八、一、三和一，总共宣说了依赖于断灭真谛的十六种相。已经宣说了道智之相。现在要讲述一切种智之相。其中，就所有圣者的角度而言，一切智以三种方式被归纳。因此，如经中所说：三种一切智的差别，与道之真谛相符。从正念住开始，直到最后的佛陀之相。对于弟子、菩萨和佛陀们，依次是三十七、三十四、三十九。如是宣说。这是怎么说的呢？如经中所说：与道之真谛相符，分为三种一切智。其中，与道之真谛相符的就是这个。道有三种：一切智性之道、道智性之道和一切种智性之道。其中，一切智性之道有七种相，从完全了知事物的道，即正念住开始。以正念住之相，之所以说身体、感受、心和法无所缘，是因为它完全了知身体等四种事物的缘故。精进之道，即四正断，以正断之相，之所以说善和非善之法无所缘，是因为这样完全观察事物之后。
English
The reason for saying that self-nature is without an object of focus is that things and non-things, as well as one's own self-nature and the things of others, are extremely unestablished. These are in terms of the aspects of cessation, the aspects of peace, the aspects of exquisiteness, and the aspects of certainty. What is cessation is inner things and so on; how it is peaceful is by being free from the eight aspects of manifest clinging; how it is exquisite is by its very nature; how it is certain is by eliminating the three kinds of delusion; and what is certainty is the self-nature of non-things. Thus, in order as it is, three, eight, one, three, and one, altogether sixteen aspects relying on the truth of cessation are explained. The aspect of knowledge of the path has been explained. Now, the aspect of all-knowingness will be expressed. In that, considering all noble beings, all-knowingness is summarized by three aspects. Therefore, as it is said in the scriptures: The distinction of the three all-knowingnesses is in accordance with the truth of the path. Starting from mindfulness, up to the final aspect of the Buddha. For disciples, bodhisattvas, and Buddhas, respectively, they are considered to be thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine. This is how it is said. How is it said? As it is said in the scriptures: In accordance with the truth of the path, it is divided into three all-knowingnesses. Among them, what is in accordance with the truth of the path is this. There are three paths: the path of all-knowingness, the path of knowledge of the path, and the path of all-knowingness of all aspects. Among them, the path of all-knowingness has seven aspects, starting from the path of completely understanding things, which is mindfulness. With the aspect of mindfulness, the reason for saying that body, feeling, mind, and dharma are without an object of focus is that it completely understands the four kinds of things such as the body. The path of effort, which is the four right abandonments, with the aspect of right abandonment, the reason for saying that virtuous and non-virtuous dharmas are without an object of focus is because after completely observing things in this way.
Tibetan
་དེས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བའི་རྣམ་པས་འདུན་པ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དང་སེམས་དང་དཔྱོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ནི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དབང་པོ་རྣམས་ནི། དབང་པོའི་རྣམ་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ན་དེས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ལ་བདག་པོར་གྱུར་པ་དྲོ་བར་གྱུར་བ་དང་རྩེ་མོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། འབྲེལ་བའི་ལམ་སྟོབས་རྣམས་ནི། སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པས་སྟོབས་ལྔ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པ་ནི་དེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་དང་པོར་དེ་ཁོ་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི། ལམ་གྱི་རྣམ་པས་རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གོང་དུ་དེས་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་དང༌། རྩོལ་བའི་ལམ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་བྲེལ་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། བཞི་དང་བཞི་དང་ལྔ་དང་ལྔ་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་དེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
因此，这是为了发起精进。完全修习禅定的道，神足是：以神足的形态，欲乐、精进、心和观择是无所缘的，如是说。如此清净障碍，是通过欲乐等，由此使心成为堪能性而圆满。引导现观之道，诸根是：以诸根的形态，信等是无所缘的，如是说。如此修习禅定后，由此成为成就殊胜道的自主，而成为暖位，并与顶位相合。与现观相关的道，力是：以力的形态，五力是无所缘的，如是说。如此获得自在，由此立即为了证悟真谛，而压倒不信等不顺品，与忍位和世第一法相结合。现观之道，菩提分是：以菩提分的形态，七菩提分是无所缘的，如是说。由此首先对彼进行个别辨别。完全清净而决择的八支圣道是：以道的形态，善逝八支圣道是无所缘的，如是说。在此之前，由此通过修习，为了完全清净所应断除的烦恼，而决择生起。因此，这些菩提分法的次第就是这样。如此行持，则成为事物完全通达之道，以及勤奋之道， 完全修习禅定的道，引导现观之道，与现观相关的道，现观之道，完全清净而决择之道，按照次第，四、四、五、五、七、八，总共宣说了依赖于一切智性的三十七种品类。
English
Therefore, this is to initiate diligence. The path of completely training in samadhi, the miraculous feet are: in the form of miraculous feet, aspiration, diligence, mind, and investigation are without object, as it is said. Thus, purifying obscurations is through aspiration and so on, thereby perfecting the mind's ability to be workable. The path that leads to direct realization, the faculties are: in the form of faculties, faith and so on are without object, as it is said. Thus, after training in samadhi, it becomes the master of accomplishing the excellent path, becoming the warm stage and uniting with the peak. The path related to direct realization, the powers are: in the form of powers, the five powers are without object, as it is said. Thus, gaining freedom, thereby immediately suppressing the unfavorable aspects such as disbelief in order to realize the truth, and combining with patience and the supreme mundane dharma. The path of direct realization, the limbs of enlightenment are: in the form of limbs of enlightenment, the seven limbs of enlightenment are without object, as it is said. Thus, first of all, it individually distinguishes that. The eightfold noble path that completely purifies and determines is: in the form of the path, the eightfold noble path of the Sugata is without object, as it is said. Before that, by cultivating it, in order to completely purify the afflictions that should be abandoned, it determines to arise. Therefore, this is the order of these factors of enlightenment. By acting in this way, it becomes the path of completely understanding things, and the path of diligence, The path of completely training in samadhi, the path that leads to direct realization, the path related to direct realization, the path of direct realization, the path of completely purifying and determining, according to the order, four, four, five, five, seven, eight, in total, thirty-seven categories are explained depending on omniscience.