Tibetan
པར་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། ཞི་བའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པ་ནི་གཙོར་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཀུན་འབྱུང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་མེད་པའི་རྣམ་པས་འདོད་ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཞེ་སྡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་མེད་པའི་རྣམ་པས་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པའི་བར་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གང་ཡིན་པ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། གསུམ་དང༌། གསུམ་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་སྟེ། རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་ དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་དེ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་པས། མཐའ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད
Chinese
因为具有形象的缘故。对贪欲的对治所说的是：以寂静的形象，为了如实地现证圆满菩提。这是说，贪欲主要是以接近寂静的方式来平息。集起是贪欲、嗔恨和愚痴，以集起之差别分为三种。对其对治所说的是：以无贪欲的形象，因为没有贪欲的对境。以无嗔恨的形象，因为没有嗔恨的存在。以无愚痴的形象，因为消除了一切无知的黑暗。彻底产生是普遍的分别念，因为从那产生贪欲等。对其对治所说的是：以无烦恼的形象，因为没有完全的分别念。这是说。因缘是执着于众生，视坏聚为真实，因为是一切无意义之因缘。所说的对治是以无众生的形象，因为没有众生的对境。这样，从远离贪欲的形象开始，到没有众生的形象之间，依次是原因是欲望、贪欲和喜悦，以及集起是贪欲、嗔恨和愚痴，以及彻底产生是普遍的分别念，以及因缘是执着于众生，三、三、一、一，这八种形象是依于集谛而宣说的。关于道谛的七种形象的 自在而说的是：以无量之形象，因为一切法没有完全生起之故，这是道的形象，因为这本身是获得还灭之方，所以，这本身是开启无量众生之机。开启机会，那是有轮回和涅槃二边，因此，以与二边相关之形象，因为轮回和涅槃二边没有对境之故，这是所说的。种姓是以不异之形象，一切法不
English
Because it has an image. What is said as the antidote to craving is: with the aspect of peace, in order to perfectly awaken to all dharmas as they are, without reversing them. This means that craving is mainly pacified by approaching peace. Arising is attachment, hatred, and ignorance, which are divided into three types according to the distinction of arising. What is said as its antidote is: with the aspect of non-attachment, because there is no object of attachment. With the aspect of non-hatred, because there is no existence of hatred. With the aspect of non-ignorance, because it dispels all the darkness of unknowing. Thoroughly arising is universal conceptualization, because attachment and so on arise from that. What is said as its antidote is: with the aspect of non-affliction, because there is no complete conceptualization. This is what it means. The condition is attachment to sentient beings, viewing the destructible aggregate as real, because it is the condition for all that is meaningless. The antidote that is said is with the aspect of no sentient beings, because there is no object of sentient beings. Thus, starting from the aspect of being free from attachment, up to the aspect of no sentient beings, in order, the cause is desire, attachment, and joy, and the arising is attachment, hatred, and ignorance, and the thorough arising is universal conceptualization, and the condition is attachment to sentient beings, three, three, one, one, these eight aspects are said to be based on the truth of arising. Speaking of the seven aspects of the truth of the path What is said with mastery is: with the aspect of immeasurability, because all dharmas do not arise completely, this is the aspect of the path, because it itself is what obtains the side of cessation, therefore, it itself is what opens the opportunity for immeasurable sentient beings. Opening the opportunity, that is having the two extremes of samsara and nirvana, therefore, with the aspect related to the two extremes, because the two extremes of samsara and nirvana have no object, this is what is said. Lineage is with the aspect of non-difference, all dharmas are not