Tibetan
བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་པོ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཤེས་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མ་ལུས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རིགས་པ་སྟེ། ལམ་ནི་ཤེས་པ་པོའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕྲོ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས། འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ལམ་ནི་དམན་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནས་སྐབས་དག་སྤོང་བ་དང་ལེན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སོ་སོར་རྟོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་ པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདུལ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་གདུལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པས་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་བརྙན་གྱི་རྣམ་པས་སྒྲ་བརྙན་བརྗོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ཡོར་གྱི་རྣམ་པས་གཟུགས་བརྙན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པས་ཆུ་འབབ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མའི་རྣམ་པས་མཚན་མ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགག་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་པོ་འདི་དག་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དང་ཚུལ་བསྟུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་སྤོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། གོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ནམ་མཁའ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རློམ་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། རློམ་སེམས་མེད་པའི་རྣམ་པས་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པས་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱུས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་སྲེད་པ་ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདུན་པའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པས་འདོད་ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་འདོད་པའི་དངོས་པོའི་བསམ་པ་ནི་བསམ་པ་ཡིན་པས་ན། འདུན་པའི་སྐབས་སུ་འདོད་ཆགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། གནས་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐབས་ སུ་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་འདུན་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་དག་ནི་དངོས་པོ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་
Chinese
因为不是作者本身就是执著作者的对治。以没有知者的形态，因为没有知者的对境。这被称为是理性的形态，完全通达就是理性，道是通达知者形态的对治的缘故。以没有散乱的形态，因为死亡和出生没有对境，这被称为是成就的形态，道是舍弃和接受低劣和殊胜状态的对治的缘故，个别通达就是成就，以这样的方式。以没有调伏的形态，因为一切法自性没有可调伏的缘故，这被称为是决定的形态，因为一切法自性空性不是决定调伏烦恼的缘故。知识障的对治道有两种，有漏的修道和无漏的见道。因为什么原因修道是以五种形态来宣说的呢？以梦的形态，因为梦见梦没有对境的缘故。以声响的形态，因为声响的言说没有对境的缘故。以眼翳的形态，因为影像没有对境的缘故。以阳焰的形态，因为水流没有对境的缘故。以幻术的形态，因为相没有对境的缘故。这是因为，像这样依次一切法无自性，不生，不灭，本来寂静，自性涅槃，这五个有漏修道的阶段是和梦等比喻相随顺的。知识障的对治见道是通过舍弃六种分别而彻底区分的。六种分别是什么呢？舍弃普遍染污的分别所说的是，以没有普遍染污的形态，因为没有普遍染污没有对境的缘故。这被称为是。舍弃清净的分别所说的是以没有清净的形态，烦恼的
English
Because not being the doer itself is the antidote to clinging to the doer. In the aspect of no knower, because there is no object of the knower. This is said to be the aspect of reason, complete understanding is reason, because the path is the antidote to understanding the aspect of the knower. In the aspect of no distraction, because there is no object of death and birth, this is said to be the aspect of accomplishment, because the path is the antidote to abandoning and accepting inferior and superior states, individual understanding is accomplishment, in this way. In the aspect of no taming, because all phenomena are naturally untamable, this is said to be the aspect of certainty, because all phenomena, which are naturally empty, are not certain to tame afflictions. The antidote to the obscuration of knowledge, the path, is of two types: the path of meditation with outflows and the path of seeing without outflows. For what reason is the path of meditation taught with five aspects? In the aspect of a dream, because seeing a dream has no object. In the aspect of an echo, because speaking of an echo has no object. In the aspect of an eye disease, because an image has no object. In the aspect of a mirage, because flowing water has no object. In the aspect of an illusion, because a sign has no object. This is because, in this way, in order, all phenomena are without essence, unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally in nirvana. These five stages of the path of meditation with outflows are in accordance with the examples of dreams and so on. The path of seeing, the antidote to the obscuration of knowledge, is thoroughly distinguished by abandoning six kinds of conceptualization. What are the six kinds? What is said by abandoning the conceptualization of universal defilement is: In the aspect of no universal defilement, because no universal defilement has no object. This is said to be. What is said by abandoning the conceptualization of purification is: In the aspect of no purification, the afflictions of
Chinese
因为没有有情之故，是这样说的。断除烦恼习气的分别念所说的是：因为以无染污之相而缘于虚空之故，是这样说的。断除色等之想的体性的戏论所说的是：因为以无戏论之相而彻底摧毁一切戏论之故，是这样说的。断除以使自之证悟感受滋味的体性的我慢所说的是：因为以无我慢之心而彻底摧毁一切我慢之故，是这样说的。断除完全衰损的分别念所说的是：因为以不动摇之相而善逝安住于法界之故，是这样说的。一切智智之相已经宣说了。 现在要讲述道智之相，对此，应如实观察诸真谛的次第。什么是如实呢？就从普遍烦恼和清净的方面来说，集谛和道谛是因，苦谛和灭谛是果。因为什么呢？ 因与道和痛苦， 灭谛具有四次第。 彼等八与七， 五与十六如是说。 如是宣说，相，是指一般的。其中，因是具有欲望、贪欲和喜悦的渴爱也是生起之因。因为什么呢？对于欲望的对治所说的是：因为以远离贪欲之相而贪欲无所缘之故，是这样说的。因为想要做的对境之想是想，所以在欲望的场合贪欲是主要的，因此显示了没有它，另一个也没有。对于贪欲的对治所说的是：因为以无处所之相而一切法无分别之故，是这样说的。考虑到对于诸法没有贪执，在贪欲的场合，因为是实际进入之因，所以欲望是主要的，因此显示了没有它，另一个也没有。这些是事物互相随顺的，相似。
English
It is said that it is because there are no sentient beings. What is said by abandoning the conceptualization of the habitual tendencies of afflictions is: It is said that it is because of aiming at the sky with the aspect of being without attachment. What is said by completely abandoning the proliferation of the nature of perception such as form is: It is said that it is because of completely destroying all proliferations with the aspect of being without proliferation. What is said by abandoning the arrogance of the nature of experiencing the taste of one's own realization is: It is said that it is because of completely destroying all arrogance with the aspect of being without arrogance. What is said by abandoning the conceptualization of complete deterioration is: It is said that it is because of the very fact that the Well-Gone One abides in the realm of Dharma with the aspect of being unwavering. The aspect of all-knowingness has been explained. Now, the aspect of the knowledge of the path is to be stated. In this regard, the order of the truths should be observed as they are. What is as it is? From the perspective of universal affliction and purification, the truths of origin and path are the cause, and the truths of suffering and cessation are the result. Because of what? Cause, path, and suffering, Cessation has four orders. Those eight and seven, Five and sixteen are proclaimed. Thus it is proclaimed, aspect, is a general term. Among them, the cause is desire, and craving with attachment and joy is also the cause of arising. Because of what? What is said as the antidote to desire is: It is said that it is because of the absence of an object of attachment with the aspect of being free from attachment. Because the thought of an object to be done is thought, therefore, in the case of desire, attachment is the main thing, so it is shown that without it, the other is also not there. What is said as the antidote to attachment is: It is said that it is because of the absence of conceptualization of all dharmas with the aspect of being without a place. Considering that there is no attachment to dharmas, in the case of attachment, because it is the cause of actual entry, desire is the main thing, so it is shown that without it, the other is also not there. These are things that follow each other, similar.