Tibetan
ས་པ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁམས་གསུམ་པོའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇལ་བྱེད་དང་གཞལ་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འཚལ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་རྣམས་ བེམས་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤངས་པ་ཡིས། །ལམ་ནི་འཇལ་དང་གཞལ་བྱ་དག །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི། །གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཉིས་སུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་གཉེན་པོ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྨན་པར་ཡང་མི་བགྱིད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཚོགས་ལ་འབད་པས་ཅི་ཞིག་བསྐྱེད་སྙམ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་འགའ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་བགྱིད་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པའམ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐོབ་པ་མ་མཆིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌
Chinese
所谓“没有得到”等等，以及世尊所说的“舍利子，因为根本没有得到和证悟”，以及所说的色和受等等。 道路的极大的方面是，世尊所说的“清净不是证悟”，以及“舍利子，因为根本没有证悟”，以及所说的色和受等等。 就对治三界的修道而言，世尊所说的“清净不是欲界、色界和无色界的生”，以及“舍利子，因为三界的自性不可得，所以清净不生”。 就能衡量和所衡量平等而言，世尊所说的“清净不是寻求”，以及“舍利子，诸法 是顽固的”，以及“色和受不知道”等等，以及“为什么呢？因为诸法自性空”。 其中，通过舍弃争论，道路是能衡量和所衡量，三界的平等，被认为是其对治。 所谓“如果二取遍计所执，就会变成不相符的极大的方面等等，而对治则是微小的方面等等，难道不是这样吗？” 世尊说：“般若波罗蜜多对一切种智也没有帮助，舍利子，因为法界安住的缘故。” 那么，努力于积聚有什么用呢？ 世尊说：“清净的般若波罗蜜多不执持任何法，舍利子，因为法界没有被完全执取的缘故。” 难道会没有任何得到或证悟吗？ 世尊说：“在二清净中，没有得到，没有证悟，因为没有染污和清净的缘故。”
English
The so-called "there is no attainment," etc., and what the Blessed One said, "Shariputra, because there is absolutely no attainment and realization," and what was said about form and feeling, etc. The great aspect of the path is that the Blessed One said, "Purity is not realization," and "Shariputra, because there is absolutely no realization," and what was said about form and feeling, etc. In terms of the path of meditation that is the antidote to the three realms, the Blessed One said, "Purity is not birth in the desire realm, the form realm, and the formless realm," and "Shariputra, because the nature of the three realms is not found, purity does not arise." In terms of the equality of the measurer and the measured, the Blessed One said, "Purity is not seeking," and "Shariputra, all phenomena are stubborn," and "form and feeling are not known," etc., and "Why is that? Because all phenomena are empty of inherent existence." Among them, by abandoning disputes, the path is the measurer and the measured, the equality of the three realms, is considered its antidote. The so-called "If dualistic conceptualization is completely grasped, it will become the incompatible great aspect, etc., and the antidote will be the small aspect, etc., isn't that so?" The Blessed One said, "The Perfection of Wisdom does not even help omniscience, Shariputra, because of the abiding of the Dharma realm." Then, what is the use of striving for accumulation? The Blessed One said, "Pure Perfection of Wisdom does not hold any Dharma, Shariputra, because the Dharma realm is not completely grasped." Will there be no attainment or realization at all? The Blessed One said, "In the two purities, there is no attainment, no realization, because there is no defilement and purity."
Tibetan
། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཉེ་བར་གཟུང་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས། མོག་མོག་པོར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་དང༌། །སློབ་མ་བསེ་རུའི་ལམ་དག་དང༌། །འདི་དང་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མཐོང་བའི་ལམ། །བྱེད་པ་དང་ནི་མོས་པ་དང༌། །བསྟོད་དང་བཀུར་དང་བསྔགས་པ་དང༌། བསྔོ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་མེད་དག །སྒྲུབ་དང་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞེས། །བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་མཁས་རྣམས་ཀྱི། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ནི་དེ་འདྲར་བཤད། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་འདིར་འདས་ཟིན་པའི་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེན་པ་བཞིའི་དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གདམས་པར་བགྱིའོ། །རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱིའོ། །ལེན་དུ་གཞུག་པར་བགྱིའོ། །ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བགྱིའོ། །གཟེངས་བསྟོད་པར་བགྱིའོ། །ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བགྱིའོ། །ངེས་པར་གཞུག་པར་བགྱིའོ། །རབ་ཏུ་གནས་པར་བགྱིའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དང་པོ་འདི་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བག་མེད་པ་རྣམས་ཆོས་འདི་ལ་མོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྨོངས་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་པ་ཞན་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཞན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚིག་བརྒྱད་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་དག་གི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པར་རྣམ་པར་བཞག་པར། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཟབ་པ། འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། འདི་ལྟར་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། འདི་ལྟར་ཕྲ་བ། འདི་ལྟར་ཞིབ་པ། འདི་ལྟར་བལྟ་དཀའ་བ། འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ། འདི་ལྟར་གྱ་ནོམ་པ། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པ། འདི་ལྟར་མཁས་ཤིང་མཛངས་པས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལེན་པར་བྱེད་པ་སུ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་ལ་སྒྲོ་སྐུར་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་དང༌། སེམས་དང
Chinese
从了知道的形态入手，名叫《善逝菩萨的般若波罗蜜多》能够完整地阐述主题。如此做了之后，诸如做成团状食物等等，以及声闻缘觉之道，以自他之功德，见大利益之道，行持以及信奉，赞颂和恭敬与称赞，回向和随喜，作意无上，成办和极其清净，此乃修持道，是菩萨智者们的，了知道本身即是如是宣说的。如是所说，在此应视为已逝之关联。名相之词的解释是：就声闻道而言，于四谛之所缘境上安立十六种行相时，世尊啊，我等亦将对菩萨们宣说六度，随之开示，令其受持，如实开示，赞扬，如实欢喜，令其安住，令其善住。如是所说，首先应如是行持。对于名为“如是行持”者，乃是接近开示，并且再三地令其串习，令放逸者信奉此法，令愚昧者觉悟，令精进薄弱者欢喜，令怯懦者如实喜悦，于道上决定结合，就于彼决定而说的八个词语应按次第了知。就独觉而言，于未舍弃彼等之执著的行相分别上安立时，尊者善逝，如此甚深，如此不可思议，如此非思辨之境，如此微细，如此精妙，如此难以观看，如此难以随觉，如此丰富，如此圣者具有能力，如此智者贤者所应了知的般若波罗蜜多，谁将受持？如是所说，乃是解脱增益之过，以及心和
English
Taking the knowledge of the aspects of the path as a starting point, the so-called "Perfection of Wisdom of the Bodhisattvas" is able to completely explain the subject matter. Having done so, such as making it into dumpling-like food, and the path of the solitary realizer, with the merits of oneself and others, the path of seeing great benefit, practicing and believing, praising and respecting and extolling, dedicating and rejoicing, attending to the unsurpassed, accomplishing and being extremely pure, this is the path of meditation, which is said to be the knowledge of the path itself by the wise Bodhisattvas. As it is said, it should be regarded here as a past connection. The explanation of the terms of the categories is: In terms of the path of the Hearers, when sixteen aspects are established on the object of the four truths, O Bhagavan, we will also teach the six perfections to the Bodhisattvas, follow them, cause them to receive them, truly teach them, praise them, truly rejoice, cause them to abide, cause them to abide well. As it is said, one should first act like this. For those called "acting like this," it is to closely show, and repeatedly cause them to become familiar, cause the negligent to believe in this Dharma, cause the ignorant to awaken, cause the weak in diligence to rejoice, cause the timid to truly rejoice, to definitely combine on the path, the eight words spoken in that determination should be understood in order. In terms of the solitary realizer, when establishing on the aspects of grasping that have not been abandoned, Venerable Subhuti, so profound, so inconceivable, so not the object of speculation, so subtle, so refined, so difficult to see, so difficult to follow, so rich, so capable for the noble ones, so wise and intelligent, who will receive this Perfection of Wisdom that should be known? As it is said, it is the liberation from the fault of addition, and the mind and
Tibetan
་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོག་གེ་ལས་འདས་ པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཕྲ་བ་ཉིད་དང༌། རིགས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ལམ་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། བལྟ་བར་བྱ་བ་དང༌། མཐོང་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་དོན་དེ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཅན་ཉིད་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚིག་དགུ་པོ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཚིག་བཅུ་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་འདིར་ཇི་ལྟར་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་བཤད་མ་བསྟན་མ་བརྗོད་པ་དེ་ཁོ་ན་འདིར་ལེན་པར་བྱེད་པ་སུའང་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དེ་གཉི་ག་ལས་ཚིག་གསུམ་པོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བའི་ཆ་ལྔ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་སྟོན་པ་དང༌། འཆད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། དེའི་ཁར་འཇུག་པ་ལ་མཁས་པའི་སྒོ་ནས་ཚིག་བཞི་པོ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་གང་གིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་གི །གཉིས་སུ་ནི་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མཚན་མར་མ་ཡིན་མཚན་མ་མེད་པར་ཡང་མ་ཡིན། འོང་བར་མ་ཡིན་འགྲོ་བར་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསལ་བར་མ་ཡིན་བཞག་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བར་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་མ་ཡིན་འགག་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལེན་པར་མ་ཡིན་འདོར་བར་མ་ཡིན་པ་དང༌། གནས་པར་མ་ཡིན་མི་གནས་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལྡན་པར་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། བག་ཙམ་མ་ཡིན་བག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཆ་སོ་སོ་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མ་ཡིན་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱེད་པ་པོ་དང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བཀག་པ་རྗེ
Chinese
是那非分别之境，是那以瑜伽之法所决定，是那以分别超越，是那自性之体微细，是从种姓开始直至获得法身之间道路无有阻碍，是那应观，是那无有能见之分别，是那见之语亦不能获得彼义，是那一切相智具有果实，是那依于一切圣者所证悟之因，应按顺序理解这九个词。第十个词应被解释为特殊的特征。如此，在此，无论如何，没有宣说、没有指示、没有言说的任何法，唯有它在此被接受，谁也不会出现，这三个词是关于自性、关联以及两者。依于第五种恭敬之分， कौशिक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） कौषिक，kauṣika，憍尸迦，显示般若波罗蜜多的意义，以及宣说、分别、阐明，这四个词是关于自性之特征、彻底区分之特征，以及如所调伏者般分别彼等之教导，以及以精通进入彼之门径的方式，应按次第理解这四个词。其中，般若波罗蜜多的意义是这样的：例如，以何者无二地见之？何者非二，即非相，亦非无相。非来，非去。非舍，非立。非遍染，非遍净。非生，非灭。非取，非舍。非住，非不住。非真实，非非真实。非具，非不具。非少许，非非少许。 非各别分，非非各别分。非法性，非非法性。非如是性，非不如是性。见非真实之边，非非真实之边，这被称为是遮止作者和获得之因之后。
English
It is that which is not the object of discrimination, it is that which is determined by the Dharma of Yoga, it is that which transcends discrimination, it is that which is subtle in the nature of its essence, it is the path without obstruction from the beginning of lineage until the attainment of Dharmakaya, it is that which should be viewed, it is that which is without the discrimination of the seer, it is that which even the word of seeing cannot attain that meaning, it is that which is all-knowing and fruitful, it is that which is the cause of realization by all noble beings, these nine words should be understood in order. The tenth word should be explained as a special characteristic. Thus, here, in any case, no Dharma is spoken, indicated, or uttered, only it is accepted here, and no one appears, these three words are about self-nature, relation, and both. Based on the fifth aspect of reverence, कौशिक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） कौषिक，kauṣika，Kaushika, showing the meaning of Prajnaparamita, and explaining, distinguishing, and clarifying, these four words are about the characteristics of self-nature, the characteristics of thorough distinction, and the teaching of distinguishing them as those who are tamed, and the way of entering into it through the gate of expertise, these four words should be understood in order. Among them, the meaning of Prajnaparamita is this: for example, by what does one see without duality? What is non-dual, that is, neither sign nor non-sign. Neither coming nor going. Neither abandoning nor establishing. Neither completely defiled nor completely purified. Neither born nor ceasing. Neither taking nor abandoning. Neither abiding nor non-abiding. Neither real nor unreal. Neither possessing nor not possessing. Neither a little nor not a little. Neither separate parts nor non-separate parts. Neither Dharma-nature nor non-Dharma-nature. Neither Suchness nor not Suchness. Seeing neither the real extreme nor the unreal extreme, this is said to be after the cessation of the agent and the cause of attainment.