Tibetan
ཀྱི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ལས་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་བའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་གིས་ཇི་སྲིད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་ལ། དེའང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་པ་དག་ཀྱང་ ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དྲག་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། དུས་རིང་པོར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲག་པ་ནི་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདིའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་གསུམ་དང་བཟློག་པའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལས་ཀྱང་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར་བརྗོད་དེ། དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱི་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང༌། །གཅད་དུ་མེད་པས་དག་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་དག་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་གཅད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་གཉིས་སུ་བྱར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དབྱེར་མེད་གཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་
Chinese
之间所说。以正法而贫乏与因相同的业是： 善现，再者，凡是菩萨乘的种姓之子或种姓之女，在多久的时间里修习般若波罗蜜多，而且是以对境的方式修习的那些，从“有”开始，猛烈、持续不断、长时间在自身大身体上成熟，痛苦的业障被显示，这是所说的。其中猛烈是由于增上的缘故。持续不断是由于恒常的缘故。痛苦是由于不和合的缘故，显示这些是为了使众生从这些中解脱。此外，关于此业障的四种原因，被认为是：魔的加持，对甚深正法的喜爱，对蕴等执着，被恶友完全控制是其原因。这是所说的。已经讲述了获得完全清净的三种原因和相反的原因。从那之后，暂时笼统地讲述清净，然后将讲述特殊的意义。其中，清净的总体是这样的：果清净色等，清净性，因为什么？彼二非他异，不可分故说清净。这是所说的，善现，凡是色清净，那就是果清净，从那两个不可分割的缘故，无别，不可分割等等，这是所说的。其中，凡是色清净，那就是果清净，这是说，凡是圣者的沙门果，由于远离对色等执着为我的执着等，所以是完全分开的缘故。因为无二且不可二分，所以说，无二的意义是由于能取和所取无二的缘故。不可二分，是因为委婉的意旨不能二分的缘故。 因为无别，不可分割的缘故。
English
That is what was said in between. The karma that is similar to being impoverished by the Dharma is: Subhuti, furthermore, any son or daughter of a noble family of the Bodhisattva vehicle, for as long as they cultivate the Prajnaparamita, and even those who cultivate it in the manner of an object, starting from "there is," intensely, continuously, and for a long time, the obscuration of karma that ripens into suffering on one's own great body is shown, that is what was said. Among them, intense is due to excess. Continuous is due to constancy. Suffering is due to incompatibility, and showing these is for the purpose of turning sentient beings away from them. Furthermore, regarding the four causes of this karmic obscuration, it is considered that: the blessing of the demon, fondness for the profound Dharma, attachment to the aggregates and so on, and being completely controlled by evil friends are its causes. That is what was said. The three causes for attaining complete purity and the opposite causes have been explained. From that, for the time being, purity is generally stated, and then the special meaning will be explained. Among them, the general aspect of purity is this: Fruit is pure, form and so on, is purity itself, for what reason? Those two are not different, they are called pure because they are indivisible. That is what was said, Subhuti, whatever is the purity of form, that is the purity of the fruit itself, from the fact that those two are inseparable, they are inseparable and indivisible, and so on, that is what was said. Among them, whatever is the purity of form, that is the purity of the fruit itself, this means that whatever is the fruit of the ascetic of the noble person, it is completely separated because it is free from attachment to form and so on as self. Because it is non-dual and indivisible, the meaning of non-duality is because there is no duality between the grasper and the grasped. Indivisible means that the implicit intention cannot be divided. Because it is inseparable and indivisible.
Tibetan
རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབྱེ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །གཅད་པ་ནི་སོ་སོ་ཐ་དད་པར་ཡན་ལག་སོ་སོར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱི་བཤད་ཟིན་ནས་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ལ་མ་གསུམ་གྱི། །ཉམས་ཕྱིར་སློབ་མ་བསེ་རུ་དང༌། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམ་ཀུན་ཤིན་ཏུ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་གཅད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མ་རིག་པ་རྣམ་པར་དག་པས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མཐའ་ནི་ཆའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། དུས་ཀྱི་མཐའོ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོའི་མཐའ་ ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པས་དུས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐའ་ལས་བརྒལ་བ་དང་མཐའ་ལས་ཤིན་ཏུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྗོད་ལ། དེ་ལ་ཡོད་པས་ན་ཤིན་ཏུ་བའོ། །དེའང་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ས་དགུ་པོ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དགུའི་གཉེ
Chinese
所谓的“味道”，区分在于其具有多种多样的特征。截断，是指将各个支分部分各自区分开来。像这样，在完成了清净的总说之后，接下来是讲述差别：为了消除烦恼和所知二障以及三者之过患，声闻缘觉和菩萨们的清净，以及佛陀的极度清净。这是所说的内容。其中，声闻的烦恼障的清净，是指贪欲、嗔恨和愚痴的清净，以及色等清净，这些都是无二且不可分割的，因此是不可区分、不可截断的。同样地，关于我、有情和生命等的清净，以及色等清净等等，都是所说的内容。缘觉的所知障的一部分清净，是指善现，此外，凡是色清净，那就是果清净。凡是果清净，那就是般若波罗蜜多清净，从这里开始，无明清净则行清净等等，都是所说的内容。菩萨的三乘道的清净，是指善现，此外，凡是布施波罗蜜多清净则持戒波罗蜜多，从这里开始，佛法清净和一切种智清净，这些都是无二的等等，都是所说的内容。极度清净是圆满正等觉佛陀的。其中，边际是部分。它有两种，即事物的边际和时间的边际。其中，由于以舍弃所知障的方式超越了事物的边际，并且由于恒时获得了法身而超越了时间的边际。这是通过“超越边际”和“极度超出边际”来说明的。超越边际是指法界，因为存在于其中，所以是极度的。这也是指由欲界、色界和无色界所包含的九地，对于这些地，分别以各自的方式进行辨别的，例如大之大等等九种对治。
English
As for "taste," the distinction lies in its possession of various characteristics. Severing means differentiating each branch separately. Thus, having completed the general explanation of purification, the distinction is then stated: For the sake of eliminating the afflictions and knowable obscurations, as well as the faults of the three, the purification of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, and the utmost purification of the Buddhas. This is what is said. Among these, the purification of the afflictive obscurations of the Shravakas refers to the purification of desire, hatred, and ignorance, as well as the purification of form, etc. These are non-dual and indivisible, therefore they are indistinguishable and inseparable. Similarly, the purification of self, sentient beings, and life, etc., as well as the purification of form, etc., are what are spoken of. The partial purification of the obscuration of knowledge of the Pratyekabuddhas refers to Subhuti, furthermore, whatever is the purification of form is the purification of result. Whatever is the purification of result is the purification of the Prajnaparamita, starting from here, with the purification of ignorance, actions are purified, etc., are what are spoken of. The purification of the three vehicles of the Bodhisattvas refers to Subhuti, furthermore, whatever is the purification of the Dana Paramita is the Shila Paramita, starting from here, the purification of the Buddha Dharma and the Sarvakarajnata, these are non-dual, etc., are what are spoken of. Utmost purification belongs to the perfectly enlightened Buddhas. Among these, the limit is a part. It is of two kinds, the limit of things and the limit of time. Among these, because of transcending the limit of things by abandoning the obscuration of knowledge, and because of constantly attaining the Dharmakaya, transcending the limit of time. This is explained by "transcending the limit" and "utterly exceeding the limit." Transcending the limit refers to the Dharmadhatu, and because it exists therein, it is utmost. This also refers to the nine grounds encompassed by the desire realm, the form realm, and the formless realm, for these grounds, discriminating in their respective ways, such as the great of the great, etc., are the nine antidotes.
Tibetan
ན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཆུང་དུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡང་བྱར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཤིན་ཏུ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡི། །གཉེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ། །སོགས་པའི་ལམ་ནི་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ནི། རབ་འབྱོར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་ཟབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་དག་པ་ཟབ་བོ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྣང་བར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་སྣང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ལ་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོག
Chinese
因此，关于修习的道路，分为了小之小等九种。正因为如此，如实和尽所有修习，为了显示修习的道路也没有可作为的近取因，所以说了“极其”。就像这样说：九地是大，大等是垢染，对治小之小，等等的道路是清净。这样说了。其中，小之小的相是：善现，此外，般若波罗蜜多极清净，那就是色极清净。色极清净，那就是……乃至一切相智极清净。同样，禅定波罗蜜多极清净，那就是……等等所说。小的中等是：善现，内空性极清净，那就是色极清净等等所说。小的大的：善现，此外，有为法极清净，那就是无为法极清净。无为法极清净，那就是过去极清净等等所说。中等的小的：世尊，此极清净是甚深的等等。舍利子，因为色极清净的缘故，极清净是甚深的
English
Therefore, regarding the path of cultivation, it is divided into nine types, such as the small of the small. Precisely because of this, having cultivated as it is and as many as there are, in order to show that there is no proximate cause for the path of cultivation to be something to be done, "extremely" is said. It is said like this: The nine grounds are great, the great and so on are defilements, the antidote is the small of the small, and the path of the etceteras is pure. It is said like this. Among them, the aspect of the small of the small is: Subhuti, moreover, whatever is the utterly pure Perfection of Wisdom, that is the utterly pure form. Whatever is the utterly pure form, that is... up to the utterly pure All-Aspects-of-Knowledge. Similarly, whatever is the utterly pure Perfection of Concentration, that is... and so on, as it is said. The medium of the small is: Subhuti, whatever is the utterly pure emptiness of the interior, that is the utterly pure form, and so on, as it is said. The great of the small is: Subhuti, moreover, whatever is the utterly pure conditioned phenomena, that is the utterly pure unconditioned phenomena. Whatever is the utterly pure unconditioned phenomena, that is the utterly pure past, and so on, as it is said. The small of the medium is: Bhagavan, this utterly pure is profound, and so on. Shariputra, because of the utterly pure form, the utterly pure is profound.