Tibetan
གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་ཁོ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཁོ་ན་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་བཀོད་པ་བས། སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཀོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དྲུག་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གླིང་བཞི་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གཉིས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་བཀོད་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྔགས་པའི་ཆ་དགུ་པ་ནི། ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲོ་བ་བསྐྱད་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་བསྔགས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཆའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། རིག་བྱེད་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་བརྗོད་པ་ནི་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལྟར་དོན་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཆད་ཕྱེད་དང་བཞི་པའི་ཨོཾ་ནི་བཀུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ནི་སྒྲའི་ཚངས་པ་ནི་དམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་བཀུར་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། འདིར་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་རྟོགས་པའི་ཆ་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བསྔགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྙན་ཚིག་གི་རིག་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ང་སྨྲ་སྟེ། མར་ལྟ་བུའི་ཚིག་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ལྟ
Chinese
所说的是什么呢？第三个是，如所说的那样，仅仅安置那么多的众生于阿罗汉果位。第四个是，如所说的那样，不如安置那么多的众生于自证菩提。第五个是，又如所说的那样，不如将赡部洲的众生安置于无上正等觉，仅仅安置一个众生于不退转地，所获得的福德更为增上。第六个是，如所说的那样，不如安置四大洲的众生于此（无上正等觉）。第七个是，如所说的那样，不如安置一个千世界中的众生于此（无上正等觉）。第八个是，如所说的那样，不如安置二千世界、三千世界以及十方世界的众生于此（无上正等觉）。赞叹的第九个方面是，又从赡部洲开始，到十方每一方恒河沙数世界的众生，将他们全部安置于不退转地，从那些不退转者中，无论哪一位菩萨摩诃萨能够迅速通达，并如实宣说般若波罗蜜多，所获得的福德更为增上，等等，如所说的那样。对于那些生起欢喜的菩萨们，这是为了完全阐明赞叹的意义。因此，这些赞颂等等，是如实证悟真谛的特征，而不是像那些精通吠陀的人所说的那样，认为陈述意义就是赞颂，这不是陈述意义的特征。还有一些人说，四分之三的唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）是恭敬。按照他们的说法，声音的梵天是神圣的，像这样就变成了恭敬。但在这里，这是如实陈述的证悟的特征。我认为，从赞叹的角度来说，这是诗歌的表达方式。就像重复黄油一样的词语，那些都是赞叹，那些说法是按照……
English
What is said? The third is, as it is said, merely placing that many beings in the state of Arhatship. The fourth is, as it is said, it is not as good as placing that many beings in self-enlightenment. The fifth is, again, as it is said, it is not as good as placing the beings of Jambudvipa in unsurpassed perfect enlightenment, merely placing one being in the irreversible stage, the merit obtained is even more increased. The sixth is, as it is said, it is not as good as placing the beings of the four continents in this (unsurpassed perfect enlightenment). The seventh is, as it is said, it is not as good as placing the beings of a thousand worlds in this (unsurpassed perfect enlightenment). The eighth is, as it is said, it is not as good as placing the beings of two thousand worlds, three thousand worlds, and the ten directions of the world realms in this (unsurpassed perfect enlightenment). The ninth aspect of praise is, again, starting from Jambudvipa, to the beings of the world realms as many as the sands of the Ganges River in each of the ten directions, placing all of them in the irreversible stage, from those irreversible ones, whichever Bodhisattva-Mahasattva can quickly understand and truthfully explain the Prajnaparamita, the merit obtained is even more increased, and so on, as it is said. For those Bodhisattvas who generate joy, this is to fully clarify the meaning of praise. Therefore, these praises and so on, are the characteristics of realizing the true meaning as it is, and not like those who are proficient in the Vedas say, considering that stating the meaning is praise, this is not the characteristic of stating the meaning. There are also some who say that three-quarters of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) is reverence. According to their saying, the Brahma of sound is sacred, like this it becomes reverence. But here, this is the characteristic of realization as it is stated. I say that from the perspective of praise, this is a poetic expression. Just like repeating words like butter, those are praises, those sayings are according to...
Tibetan
ར་ན་ཡང་སྒྲར་གཏོགས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ན། འདིར་ནི་ཆ་དགུ་པའི་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆ་ནི་ཡན་ལག་སྟེ་ཆ་ཤས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མདོ་གཞན་ གྱི་གླེང་གཞི་དེ་དང་དེ་དག་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་བཀུར་ལ་བསྔགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་འཐད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང༌། བསྔགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཤད་པ། ད་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །དབེན་དང་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཐབས་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡི། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་འདི་ཉིད་རབ་ཅེས་བྱའོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྟུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། གཉིས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཉིས་པ་དང་བྲལ་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དམ་པར་གྱུར་པར་རབ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཆོག་ཉིད་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཉམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ལྷག་པ་མེད་པས་གོང་ན་མེད་པ་སྟེ། ཚིག་བདུན་གྱིས་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བྱེད་པ་ནི་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ
Chinese
如果仍然只是属于声音，那么，这里就是对第九品证悟的体性进行赞叹。品就是支分，是部分的意思。如果这样做，那么其他经典 的开端中，世尊菩萨摩诃萨被所有佛赞叹、恭敬和称赞，与一切方便同在，所说的这些就变得合理了。信解作意，赞叹和恭敬，以及称赞已经讲完了。 讲述回向作意 现在是讲述回向作意，因此，殊胜的回向，是那作意的殊胜。那是无所缘的行相，是不颠倒的体性。寂静和佛陀的福德聚，是自性忆念的行境。具有方便而无相，以及随喜佛陀，不属于三界，小、中、大的，其他回向有三种，是产生大福德的自性。如是说。其中，回向的差别是这样的：声闻和，所有独觉的布施等福德之事物，菩萨摩诃萨以不缘于无上正等觉之方式回向，这才是最殊胜的。是至上的。是主要的等等所说。其中，所谓殊胜，殊胜有两种：具有随顺的至上性，以及无二性，因此是远离二取的首要性。其中，成为至上的殊胜性有两种：善巧方便的殊胜性，以及般若波罗蜜多性，因此是殊胜中的殊胜。主要性也有两种：以无等性而达到圆满，以及以无余性而无有更高者，以七句显示了其差别的体性。回向的作意，又是以三乘引导众生 निश्चित रूप से 出离轮回之路，因此成为因，所以称为无等。成为获得与不平等之佛陀同等之因
English
If it still only belongs to sound, then, here is the praise of the nature of the realization of the ninth chapter. Chapter is a branch, meaning a part. If this is done, then in the beginning of other sutras, the Blessed One, Bodhisattva Mahasattva, is praised, respected, and praised by all Buddhas, and is with all means, what is said becomes reasonable. Faith and attention, praise and respect, and praise have been explained. Explaining the dedication of attention Now is the explanation of the dedication of attention, therefore, the special dedication is the supreme of that attention. That is the aspect of no object, the nature of non-inversion. Solitude and the accumulation of merit of the Buddha are the objects of self-nature remembrance. Having means and no sign, and rejoicing in the Buddha, not belonging to the three realms, small, medium, and large, other dedications are of three kinds, which are the nature of producing great merit. Thus it is said. Among them, the difference of dedication is this: Shravakas and, all Pratyekabuddhas' objects of merit such as giving, the Bodhisattva Mahasattva dedicates in a way that does not depend on the unsurpassed perfect enlightenment, this is the most supreme. It is supreme. It is said to be the main thing and so on. Among them, what is called supreme, there are two kinds of supreme: having the supreme nature of conformity, and the nature of non-duality, so it is the primary nature of being away from duality. Among them, there are two kinds of supreme nature of becoming supreme: the supreme nature of skillful means, and the nature of Prajnaparamita, so it is the supreme of the supreme. There are also two kinds of main nature: reaching perfection with equality, and without remainder, there is no higher, the nature of its difference is shown by seven sentences. The dedication of attention is also to guide sentient beings on the path of निश्चित रूप से liberation from the cycle of reincarnation by the three vehicles, so it becomes the cause, so it is called unequal. Becoming the cause of obtaining equality with the unequal Buddha
Tibetan
ས་ན་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་དང་གཞན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་བར་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ནས་དངོས་པོ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དངོས་པོ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང་སེམས་ནི་ཟད་ཅིང་འགགས་ལ་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ལེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ནི་རིགས་སོ། །དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་སེམས་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་སེམས་པའོ། །ཟད་པ་ནི་བསགས་པ་རྣམ་པར་འཇིག་པས་སོ། །འགགས་པ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་འཇིག་པས་སོ། །བྲལ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པས་སོ། །རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་འཇིག་པས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི། སེམས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་གང་གསུངས་བཞིན་ནོ། །དབེན་བའི་གནས་སུ་བསྔོ་བ་ནི། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པས་དབེན་པར་ཤེས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་དབེན་པར་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དགེ་བའི་རྩ་བའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་རང་བཞིན་དྲན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་རིགས་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། རང
Chinese
称为不平等与平等。那为什么呢？因为这是声闻等和菩萨自己与他人所说的。不缘的行相之回向是，从十方一切佛陀最初生起心开始，直到正法住世之间的戒律等的蕴，以及完全摄集它们，以及以三乘完全成熟，以及解脱的众生们的一切善根汇集在一起，随喜并回向，从什么是事物开始，什么是事物，所缘，菩提心和善根以及具有随喜的福德之事物，以及心是穷尽、止息、分离且转变的自性，从这开始，一切法随行无事物，以不缘的行相完全回向是极好的，等等所说。其中，事物是种类。所缘是一切法。为了菩提而作的心是执着的分别。善根是不执着等。福德之事物是作意。穷尽是积累的完全坏灭。止息是相续的坏灭。分离是自性的坏灭。转变是转变的坏灭。不颠倒之体性的回向是，以哪个心回向，那个心的法性也是那样。那为什么呢？因为那是像这样一切法自性空性所说的那样。在寂静处回向是，如果大菩萨了知福德之事物是显现的积聚，远离蕴等，从这开始，直到了知一切佛法以其自性是寂静的之间所说。佛法属于善根之种性的自性忆念的回向是，佛陀的善根是哪些种类，以及自
English
It is called unequal and equal. Why is that? Because it is what is said by the Shravakas and others, and by the Bodhisattvas themselves and others. The dedication with the aspect of non-objectification is: starting from the first arising of the minds of all Buddhas in the ten directions, until the abiding of the sacred Dharma, the aggregates such as discipline, and completely gathering them, and completely maturing by the three vehicles, and gathering together all the roots of virtue of the sentient beings who have been liberated, rejoicing and dedicating, starting from what is a thing, what is the thing, the object, the mind of enlightenment, and the roots of virtue, and the object of merit with rejoicing, and the mind is exhausted, ceased, separated, and transformed in nature, from this, all dharmas follow non-existence, dedicating completely with the aspect of non-objectification is excellent, and so on. Among them, the thing is the kind. The object is all dharmas. The mind to be done for enlightenment is the discriminating thought that grasps. The root of virtue is non-attachment and so on. The object of merit is intention. Exhaustion is the complete destruction of accumulation. Cessation is the destruction of continuity. Separation is the destruction of self-nature. Transformation is the destruction of transformation. The dedication of the characteristic of non-perversion is: with whatever mind one dedicates, the Dharma nature of that mind is also the same. Why is that? Because it is said that all dharmas are empty of self-nature. Dedication in a secluded place is: if a great Bodhisattva knows that the object of merit is a manifest accumulation, separated from the aggregates and so on, from this, until knowing that all the Buddha's dharmas are secluded by their own nature. The dedication of the nature of remembering that the Buddha's Dharma belongs to the lineage of the root of virtue is: what kinds are the roots of virtue of the Buddha, and the