Tibetan
དི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་དང་དབུས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་རྒྱུ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དམིགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྐྱེན་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཆེད་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བགྱིའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་ལེན་མི་འདོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། བར་ཆད་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གཟུང་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛིན་པ་དང༌། འཆང་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། གཞན་ལ་རྒྱ་ཆེར་འཆད་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་ཡང་མི་འབྲལ་བ་དེ་དག་ནི་བདུད་སྡིག་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་གནས་པར་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གླགས་མི་རྙེད་དེ། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་གིས་གང་ལའང་གླགས་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པའི
Chinese
如是所说之“色之边际与中央不可得”等等，此乃遮止因。以一切相智为所缘，以无边际之波罗蜜多遮止集起。以法界无边际之故，以无边际之波罗蜜多遮止生起。以真如无边际之故，以无边际之波罗蜜多遮止缘。以有情无边际之故，以无边际之波罗蜜多，为有情界之故，示现于集起之法忍。于集起知法者，凡与般若波罗蜜多作意不分离者，应视为如来。如是说。于集起随知忍，世尊，菩萨摩诃萨之此般若波罗蜜多，从“以不取不舍之方式直至一切相智”至“与一切相智相符而受持，甚为稀有”之间，及以一切障碍者皆不得便而受持之义，受持此般若波罗蜜多，及读诵，及通达，及修习，及为他广说，及如理作意，且不离一切相智之心者，彼等皆不为恶魔等所乘。如是显示利益。何以故？以彼等善安住于色空性之故。何以故？如是于空性不得便，无相与无愿亦如是。何以故？如是彼等以何于何得便者，彼等之自性皆无有。如是说。于集起随知者，又以不缘一切有情之方式，慈、悲、喜、舍极善修习之
English
Thus, what is said, such as "the limits and center of form are not apprehended," this is to prevent the cause. Because of the limitlessness of the object of all-knowingness, the arising is prevented by the very limitlessness of the perfection. Because of the limitlessness of the realm of phenomena, the arising is prevented by the very limitlessness of the perfection. Because of the limitlessness of suchness, the condition is prevented by the very limitlessness of the perfection. Because of the limitlessness of sentient beings, the tolerance of knowing the Dharma of arising is shown for the sake of the realm of sentient beings by the very limitlessness of the perfection. Those who know the Dharma of arising, those who are inseparable from the practice of the Perfection of Wisdom, should be regarded as the Tathagatas. Thus it is said. The tolerance of knowing after arising is: "O Blessed One, this Perfection of Wisdom of the Bodhisattva Mahasattvas, from 'in the manner of not taking and not abandoning until all-knowingness' to 'it is very wonderful to completely hold in accordance with all-knowingness,' and with the meaning of completely holding it in such a way that all obstructing factors cannot find an opportunity, holding this Perfection of Wisdom, and reciting it, and understanding it completely, and meditating on it, and extensively explaining it to others, and properly attending to it, and also not being separated from the mind of all-knowingness, those ones will not be taken advantage of by all such as the evil one." Thus, the benefits are shown. Why is that? Because those ones have come to be well established in the emptiness of form. Why is that? Because, in this way, no opportunity is found in emptiness. The signless and the wishless are also the same. Why is that? Because, in this way, the very nature of those by which one would find an opportunity in anything is nonexistent. Thus it is said. One who knows after arising, furthermore, by way of not focusing on all sentient beings, loving-kindness, compassion, joy, and equanimity are extremely well cultivated.
Tibetan
་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་གླགས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སྐད་ཅིག་མ་དགུ་པ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་ འགོག་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་སོ། །ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟེན་ཞིང་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཡང་བ་སྤངས་པས་དུས་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། གཞན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་འཇིགས་པ་དང་རེངས་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་བབ་ཀྱིས་དོགས་པ་ནི་འཇིགས་པའོ། །དེ་བསལ་བའི་ཐབས་མི་སྒྲུབ་པ་ནི་རེངས་པའོ། །འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ན་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི། ཡང་རྩི་མ་གིའི་དཔེ་བསྟན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་མདངས་དང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འཛིན་པའི་བར་དུ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་འཕེལ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་
Chinese
因此，对于他们来说，人和非人等都无法找到可乘之机。在见道的第八刹那，菩萨们需要无量的事物。如果这样，那么在第九刹那，因为不依赖于众生的界限，将会堕入灭尽。此外，由于布施波罗蜜多正确地侍奉和恭敬众生，他们舍弃了轻率，不会死亡等等，这些都是所说的。灭尽的法智忍：此外，由于一切空性都得到了彻底的修习，所以对于他们来说，没有恐惧和僵硬等等，这些都是所说的。其中，担心不希望的事情突然降临是恐惧。不寻求消除恐惧的方法是僵硬。灭尽的法智：世尊，如是菩萨摩诃萨执持般若波罗蜜多，乃至以三乘调伏众生，真是稀有啊！因为执持般若波罗蜜多等的结果就是成佛。灭尽的类智忍：世尊，如是执持此般若波罗蜜多，乃至直至获得一切相智之间都被完全执持，真是稀有啊！以及般若波罗蜜多包含了所有清净的方面等等，这些都是所说的。灭尽的类智：又以药草的例子说明，般若波罗蜜多具有彻底平息一切损害的光彩和力量。道之法智忍：为什么呢？因为般若波罗蜜多是这样，从贪欲、嗔恨、愚痴等过患，直到执持涅槃之间，都是平息的，而不是增长的。道之法智：十方世界的佛
English
Therefore, for them, neither humans nor non-humans can find an opportunity to exploit. In the eighth moment of the path of seeing, Bodhisattvas need immeasurable things. If that is the case, then in the ninth moment, because it does not depend on the realm of sentient beings, it will fall into cessation. Furthermore, because the perfection of generosity correctly serves and reveres sentient beings, they abandon frivolity and will not die, etc., these are what is said. The Dharma-knowledge-patience of cessation: Furthermore, because all emptiness has been thoroughly cultivated, for them, there is no fear or rigidity, etc., these are what is said. Among them, fearing that unwanted things will suddenly befall is fear. Not seeking a way to eliminate fear is rigidity. The Dharma-knowledge of cessation: World-Honored One, thus the Bodhisattva Mahasattva holds the Prajnaparamita, and tames sentient beings with the three vehicles, it is truly rare! Because the result of holding the Prajnaparamita, etc., is Buddhahood. The Subsequent-knowledge-patience of cessation: World-Honored One, thus holding this Prajnaparamita, until all aspects of knowledge are fully grasped, it is truly rare! And the Prajnaparamita encompasses all aspects of purification, etc., these are what is said. The Subsequent-knowledge of cessation: Again, using the example of medicinal herbs, the Prajnaparamita has the radiance and power to completely pacify all harm. The Dharma-knowledge-patience of the path: Why is that? Because the Prajnaparamita is like this, from the faults of desire, hatred, ignorance, etc., until holding Nirvana, it is pacifying, not increasing. The Dharma-knowledge of the path: The Buddhas of the ten directions of the world
Tibetan
རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྷས་བྱས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ནང་གི་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བསྲུང་བ་དང༌། བསྐྱབ་པ་དང༌། སྦ་བར་མཛད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བརྗོད་པ་ནི། བདག་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ནས། གཞན་གང་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་དེ་དག་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོའི་ཚིག་ལྷུག་པ་འདི་ཚིགས་བཅད་དུ་བྱས་པ་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དག །ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་རྟེན་མེད་ཕྱིར། །རྣམ་གྲངས་ཁས་མི་ལེན་པ་དང༌། །ཆེན་པོ་ཚད་མ་མེད་བཅས་དང༌། །ཚད་མེད་པ་དང་མཐའ་མེད་དང༌། །དེར་གནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་འཛིན་དང༌། །བླང་མེད་དོར་བ་མེད་སོགས་དང༌། །བྱམས་ལ་སོགས་དང་སྟོང་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འཐོབ་པ་དང༌། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོངས་བསྡུས་དང༌། །ཉམ་ང་བ་དང་ནད་ཀུན་སེལ། །མྱ་ངན་འདས་འཛིན་ཞིང་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་ལ་སོགས། །སྲོག་མི་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་ནི། ། བདག་ཉིད་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་དག །འགོད་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །མཐོང་བའི་ལམ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་བཤད་པ། ད་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་འདིའི་བྱེད་པ་བརྗོད་ལ། དེ་ནས་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་བྱེད་པ་དེའང་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རིན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་དུལ་དང་ཐམས་ཅད་ནས། །བདུད་དང་ཉོན་མོངས་ལས་རྒྱལ་དང༌། །གནོད་པས་བརྗིད་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་རྟེན་མཆོད་ཉིད། །
Chinese
由诸佛所造作，由诸元素所转化，并掌握内在障碍，具有守护、救护、隐藏之功，以及以无相之方式行布施等波罗蜜多，乃至成就一切种智，善法得以增长。凡是所说的这些等等。关于随知道的陈述是，从“我也将止息杀生”开始，直到“我也将安住于一切种智，并且赞叹随喜那些安住于一切种智者”。凡是所说的这些等等。关于随知道是，在行持六波罗蜜多时，将布施等一切善根，以无相之方式，普遍回向给一切众生，愿他们成就无上正等觉。凡是所说的这些等等。将经部的散文体语句转为偈颂体的形式如下：如是性与佛陀，互相依存无所依，不承认有种种名相，伟大且具足无量，无量与无边，于彼处安住之色等，于佛陀之自性中确定，无取舍等，慈爱等与空性，佛陀之自性乃证得，完全清净已摄集，恐惧与诸病皆除，涅槃之执着与自性，以及诸佛之守护等，不杀生等，于一切种智之行相中， 自身安住并安置众生，布施等，回向圆满菩提，了知道的刹那。见道已宣说完毕。 宣说修道之作用。 现在将要宣说修道，因此首先陈述此之作用，然后陈述此道。此道之作用也应分为六种。如何分呢？从一切调伏与一切处，战胜魔与烦恼，无有损害之威严，菩提与所依之供养。
English
Made by the gods of the Buddhas, transformed from the elements, and mastering the inner obstacles, possessing the power of guarding, protecting, and concealing, and practicing generosity and other perfections in a non-objective manner, until attaining omniscience, virtuous dharmas will increase. Whatever is said, and so on. The statement of following knowledge is, starting from "I will also abstain from killing," until "I will also abide in omniscience, and praise and rejoice in those who abide in omniscience." Whatever is said, and so on. Regarding following knowledge: When practicing the six perfections, making generosity and other virtues common to all sentient beings, and dedicating them to unsurpassed perfect enlightenment in a non-objective manner. Whatever is said, and so on. The prose sentences of the sutras are converted into verse form as follows: Suchness and the Buddhas, mutually dependent and without support, do not acknowledge various names, great and complete with immeasurable, immeasurable and infinite, the form and so on abiding therein, are determined in the nature of the Buddha, without acceptance or rejection, loving-kindness and so on, and emptiness, the nature of the Buddha is attained, complete purification is gathered, fear and all diseases are eliminated, the clinging to nirvana and self-nature, and the protection of the Buddhas, and so on, non-killing and so on, in the aspect of omniscience, oneself abides and places sentient beings, generosity and so on, dedicating to perfect enlightenment, the moment of knowing the path. The path of seeing has been explained. Explaining the function of the path of meditation. Now, the path of meditation is to be explained, so first state its function, and then state this path. The function of this path should also be divided into six types. How is it divided? From all taming and everywhere, victory over demons and afflictions, the majesty without harm, the offering of bodhi and support.