Tibetan
ཉིད་དང་འཚེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་སོ་སོ་ལ་འགོག་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཡིད་བྱུང་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འགོག་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གཞན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་བདག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་ས་བོན་དང་འདྲ་བར་རྒྱུའི་རྩ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུག་རྡུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་འཇོམས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་ན་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡིད་བྱུང་བའི་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཡོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དང་གཞན་གྱི་གནོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོ་བའི་ནད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པས་གླགས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འཚོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འཁྲུགས་པ་དང་ཐོག་འབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགོག་པའི་དམིགས་པར་ཡང་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པ་འགོག་པ་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ
Chinese
所谓“自性与损害”，是指它们各自具有阻碍的性质。这样做，正如经中所说，圣声闻众是为了厌离、离欲和止灭而进入的。其中，所谓“无常性”，是因为具有生灭的性质。所谓“痛苦性”，是因为有漏的事物都是不随顺的性质。既然如此，圣道虽然是无常的，但由于其无漏性，与凡夫不同，因此不会成为痛苦的范畴。所谓“无我性”，是因为空无我与他。所谓“寂静性”，是因为自身不是我。所谓“疾病性”，是因为如同果实的种子一样，是转变为因之根本的性质。所谓“果性”，是因为是痛苦的生起之源。所谓“刺痛性”，是因为是痛苦的因缘。所谓“罪恶性”，是因为痛苦的相续不断，极其摧毁。所谓“他者性”，是因为是成为反驳者的性质。所谓“坏灭之法性”，是因为如果存在对此造成损害的事物，就是坏灭之法性。这也是成为厌离之对境的总结语。所谓“动摇性”，是因为没有安住于自身本性的缘故。所谓“极度坏灭性”，是因为不依赖于因，而是自性坏灭的缘故。 这也是成为离欲之对境。所谓“坏灭性”，是因为是此与彼损害之处的缘故。所谓“传染病性”，是因为被罗刹等损害所乘之机。所谓“生存性”，是因为是四大种扰乱和冰雹等损害之处的缘故。这也是适合作为止灭之对境的。通过这些作意，为了止灭无明，应作意于无我性、寂静性和空性。
English
The so-called "self-nature and harm" refers to the fact that they each have the nature of obstruction. By doing so, just as the sutra says, the noble Śrāvakas enter for the sake of aversion, detachment, and cessation. Among them, the so-called "impermanence" is because it has the nature of arising and ceasing. The so-called "suffering" is because all contaminated things are of a non-compliant nature. Since this is the case, although the noble path is impermanent, it will not become a category of suffering because of its uncontaminated nature, which is different from ordinary people. The so-called "selflessness" is because it is empty of self and others. The so-called "peacefulness" is because oneself is not self. The so-called "disease" is because, like the seed of a fruit, it is the nature of transforming into the root of the cause. The so-called "fruit" is because it is the source of the arising of suffering. The so-called "pricking" is because it is the cause of suffering. The so-called "sinful" is because the continuous succession of suffering is extremely destructive. The so-called "otherness" is because it is the nature of becoming a rebuttal. The so-called "nature of destruction" is because if there is something that causes harm to this, it is the nature of destruction. This is also the concluding remark of becoming an object of aversion. The so-called "shaking" is because there is no abiding in one's own nature. The so-called "extreme destruction" is because it does not depend on cause, but is destroyed by nature. This is also the object of detachment. The so-called "destruction" is because it is the place of harm to this and that. The so-called "infectious disease" is because it is taken advantage of by the harm of Rakshasas and others. The so-called "existence" is because it is the place of harm such as the disturbance of the four great elements and hail. This is also suitable as an object of cessation. Through these mental activities, in order to stop ignorance, one should pay attention to selflessness, peace, and emptiness.
Tibetan
་བྱེད་པ་གསུམ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་གནག་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། གང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལྡས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མ་ལུས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནས་བདག་གི་དང་བྲལ་བར་ཆོས་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་དག་དང་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དང་མི་འགྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དག་ནི་ཕན་ཚུན་མེད་ ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དག་ནི་སེམས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། སེམས་མ་ཡིན་པའང་སེམས་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་མི་འཐད་པ་ཉིད་དང༌། འདི་ལྟར་སེམས་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འང་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་དག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །གཟུགས་སོ
Chinese
三种作用是灭谛的行相。四种决定出离的行相是，以不观察黑品之故的空性，以及无相性，以及无愿性，以及无现行性而作意，如是宣说。如何决定出离即是三种解脱门，何者决定出离即是无有现行之故。仅仅彼等修习菩提分法等称为道之行相，彼等乃是以获得灭尽之城之义故。仅仅彼等以不观察之方式而行布施等波罗蜜多称为理之行相，因为完全证悟即是理。此外，从行般若波罗蜜多乃至远离我而从法中个别观察。为何如此？善根心不与菩提心相应，回向心也不与菩提心和善根心等相应，菩提心也不与回向心相应。为何如此？菩提心和回向心等是互相没有并且不观察之故，这称为成办之行相，因为能证悟故是成办。为何如此？菩提心和回向心等以非心之故，并且以非心而回向非心是不应理的，如此凡是非心者即是不可思议，凡是不可思议者也是非心，如是各别观察无有现行执着的般若波罗蜜多即是决定出离之行相，因为无有现行执着而行即是决定出离。已宣说声闻道之四谛所缘的十六行相之安立。彼等是具有先导者，因此将要讲述与决定分别分相符之法。于圣声闻道中，色等。
English
The three functions are the aspects of the truth of cessation. The four aspects of definite departure are emptiness due to not observing the dark side, as well as signlessness, as well as wishlessness, as well as non-manifestation, one contemplates in a way that does not observe. As it is said, how definite departure is the three doors of liberation, and what definite departure is because there is no manifestation. Merely those practicing the Dharma of the Bodhi side are called the aspect of the path, because they are the meaning of obtaining the city of extinction. Merely those practicing generosity and other perfections in a way that does not observe are called the aspect of reason, because complete realization is reason. Furthermore, from practicing Prajnaparamita to separating from self and individually observing from the Dharma. Why is that? The mind of the root of virtue does not correspond to the mind of Bodhi, and the mind of dedication does not correspond to the mind of Bodhi and the mind of the root of virtue, and the mind of Bodhi does not correspond to the mind of dedication. Why is that? The mind of Bodhi and the mind of dedication, etc., are mutually non-existent and unobservable, which is called the aspect of accomplishment, because it is accomplishment because it can be realized. Why is that? The mind of Bodhi and the mind of dedication, etc., are non-mind, and it is unreasonable to dedicate non-mind with non-mind. Thus, whatever is non-mind is inconceivable, and whatever is inconceivable is also non-mind. Thus, individually observing Prajnaparamita without manifest attachment is the aspect of definite departure, because going without manifest attachment is definite departure. The establishment of the sixteen aspects of the four truths of the Hearer's path has been explained. Since they are those with a leader, the Dharma that is in accordance with the definite distinction will be spoken. In the Noble Hearer's path, form, etc.
Tibetan
གས་ཕུང་པོ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་དབྱེར་མེད་པས། །དྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དྲོད་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མི་དམིགས་པས། རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟག་ལ་སོགས་ཚུལ་གྱིས། །གནས་པ་བཀག་པས་བཟོད་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་མིར་ཏག་ཅེས་བྱར་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །གཟུགས་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་དག་ལ་བརྩམས་ནས་ནི། །མི་གནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བཤད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ས་དང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་འང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །མཁྱེན་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་གཟིགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བཤད་པ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག །རང་བྱུང་བདག་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱིས་བསྟན་ཡང་མི་དགོས་ལ། །བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཟབ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་གཞན་གྱིས་བསྟན་མ་དགོས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པར་རུ
Chinese
因为色蕴是空性的缘故，空性没有分别。因此宣说了“暖”这个词，暖是指憍尸迦，色是指以色为空。同样，对于受等，以及色的空性是什么，受等的空性是什么，那是不二的，是不可二分的，等等，这些都是所宣说的。因为不缘取这些，所以认为是最高的。这指的是憍尸迦，菩萨大菩萨不应以缘取的方式安住于色。同样，不应安住于受等，等等，这些都是所宣说的。对于此，以常等方式，因为遮止了安住，所以是安忍。这指的是不应以缘取的方式安住于色是常等，乃至不应安住于无愿之间，等等，这些都是所宣说的。从十地出发，以不安住的广大显示，宣说了成为法的殊胜。这指的是菩萨大菩萨不应以缘取的方式安住于第一地，乃至我不应使佛刹中出现佛的音声，不应以缘取的方式安住，等等，这些都是所宣说的。不安住，这是为什么呢？因为佛陀，了知后没有见到诸法。这指的是，如来、阿罗汉、正等觉者，在证得无上正等菩提后，因为没有缘取一切法，等等，这些都是所宣说的。声闻乘的道已经宣说完毕。 宣说独觉乘的道： 将要宣说独觉乘的道，对此，首先，为了证悟自生之自性，即使他人指示也不需要，如同犀牛角般的智慧，显现为甚深。这指的是独觉等词语。对此，不需要他人指示是这样的，如所说：夜叉的语言等是可以知晓的。
English
Because the aggregates are empty, emptiness is without distinction. Therefore, the term "warmth" is spoken of. Warmth refers to Kausika, and form is empty of form. Similarly, regarding feelings and so on, and whatever is the emptiness of form, and whatever is the emptiness of feelings and so on, that is non-dual and cannot be made dual, and so on, all of which is spoken. Because these are not apprehended, they are considered to be supreme. This refers to Kausika, where Bodhisattvas, great Bodhisattvas, should not abide in form by way of apprehension. Similarly, one should not abide in feelings and so on, and so on, all of which is spoken. Regarding this, by way of permanence and so on, because abiding is prevented, they are tolerant. This refers to not abiding in the way of apprehension, saying that form is permanent, and so on, up to not abiding in the absence of aspiration, and so on, all of which is spoken. Starting from the ten grounds, by extensively showing non-abiding, it is said to become the supreme of Dharma. This refers to the great Bodhisattva not abiding in the first ground by way of apprehension, and so on, up to "I will not even allow the sound of the Buddha to arise in that Buddha-field." Not abiding by way of apprehension, and so on, all of which is spoken. Not abiding, why is that? Because the Buddhas, having known, do not see phenomena. This refers to the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, having manifestly awakened to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, because all phenomena are not apprehended, and so on, all of which is spoken. The path of the Hearers has been explained. Explanation of the path of the Solitary Realizer: The path of the Solitary Realizer is to be spoken of. For this, first of all, in order to realize the self-born nature, even if others show it, it is not needed. The wisdom like a rhinoceros horn is manifestly profound. This refers to the terms Solitary Realizer and so on. Regarding this, not needing others to show it is like this, as it is said: The language of Yakshas and so on can be known.