Tibetan
པའི་རྣམ་པས་བསྡུས་པའི་ལམ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམ་པ་བཅུས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པས་གཞལ་དུ་མེད་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་སེམས་ཅན་དང་ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པས་གྲངས་མེད་པས་ན་དེ་ཉིད་ལ་སྔར་བརྗོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉིས་པར་ལམ་ཆུང་དུའི་ཆུང་དུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྤངས་པ་ན་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་མེད་པས་ན་ཚད་མེད་པས་དེ་ཉིད་ལ་སྔར་བརྗོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གསུམ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་གི་གཉེན་པོ་ལམ་ཆུང་དུའི་འབྲིང་ནི་དེ་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཞལ་ དུ་མེད་པ་དང་གྲངས་མེད་པ་དང་ཚད་མ་མཆིས་པ་རྣམས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ན་དེ་ཉིད་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། བཞི་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་ཆུང་དུའི་གཉེན་པོ་ལ་མ་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོས་དེ་རྣམས་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ན་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། ལྔ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྲིང་གི་ཆེན་པོའི་གཉེན་པོ་ལམ་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུས་དེ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ
Chinese
以……之相所摄持之道，乃是众生义利决定的生起之因，如是宣说。道亦为菩萨十地所摄持，何以故？以众生与虚空及大乘无有可量故，于大乘中具有前述众生之机会，何以故？以众生等无有对境之故，以初地等之分别念非为见道之境故。又，以众生与虚空及大乘无有无数故，于彼中开启前述众生之机会，何以故？以彼等乃是无有对境之自性故，于第二地，以小道之小时断除大分别念之大时，以众生等无有对境之故。又，以众生之界与法界及虚空与大乘等无有故，以无量故，于彼中具有前述众生等之机会，何以故？以彼等一切皆是无有对境之故，于第三地，以大分别念之中等的对治，小道之中等乃是断除彼等之故。又，以众生与如是性及虚空与大乘及无为之可量 与无数与无有量等无有之诸法一切皆无有故，于彼中如前。何以故？如前。于第四地，以大分别念之小时的对治，以非小之大的彼等不见之故。又，以我与众生与命等及真实之边际与虚空与大乘与可量与无数与无量等无有之自性，以诸法一切皆无有故，于彼中如是等一切皆应结合。何以故？如前。于第五地，以分别念中等的大的对治，以道中等的小的彼等不缘之故。如是说。此外，以我等及不可思议之界及色等之蕴上
English
The path, encompassed by aspects of..., is shown to be the cause of the definite arising of the benefit of sentient beings. The path is also encompassed by the ten bodhisattva grounds. Why? Because sentient beings, space, and the Great Vehicle are immeasurable. Therefore, in the Great Vehicle, there is the opportunity for sentient beings as previously mentioned. Why is that? Because sentient beings and so forth are without an object of focus. Because the conceptualization of the first ground and so forth is not the object of the path of seeing. Furthermore, because sentient beings, space, and the Great Vehicle are without number, the opportunity for sentient beings as previously stated is opened up in that very thing. Why is that? Because those are indeed without an object of focus. In the second ground, when the great moment of great conceptualization is abandoned by the small moment of the small path, it is because sentient beings and so forth are without an object of focus. Furthermore, because the realm of sentient beings, the sphere of phenomena, space, and the Great Vehicle are without, they are immeasurable. Therefore, in that very thing, there is the opportunity for sentient beings as previously stated. Why is that? Because all of those are without an object of focus. In the third ground, the medium antidote to great conceptualization, the medium of the small path, is what abandons those. Furthermore, because sentient beings, suchness, space, the Great Vehicle, and the unconditioned, the measurable, the innumerable, and the immeasurable, all the phenomena of those that are without are without, therefore, in that very thing, it is as before. Why is that? It is as before. In the fourth ground, the small of great conceptualization is the antidote, because the great of the non-small does not see those. Furthermore, because self, sentient beings, life, and so forth, the limit of reality, space, the Great Vehicle, the measurable, the innumerable, and the immeasurable are without nature, because all phenomena are without, therefore, in that very thing, all that is said should be combined. Why is that? It is as before. In the fifth ground, the small of the medium path is the antidote to the great of medium conceptualization, because those do not focus on those. Thus it is said. Furthermore, on the aggregates of self and so forth, the inconceivable sphere, and form and so forth.
Tibetan
་སོགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་ཐམས་ཅད་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དྲུག་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྲིང་པོའི་འབྲིང་གི་གཉེན་པོ་ལམ་འབྲིང་པོའི་འབྲིང་གིས་དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་ཞེས་ཐམས་ཅད་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། བདུན་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུའི་གཉེན་པོ་ལམ་འབྲིང་གི་ཆེན་པོས་དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། བརྒྱད་པ་ ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོའི་གཉེན་པོ་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུས་དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དང༌། རིགས་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དག་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ན་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དགུ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་གི་གཉེན་པོ་ལམ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་གིས་དེ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྔར་བརྗོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ས་བཅུ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་གཉེན་པོ་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་དུ་གནས་བར་བྱ་བ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་མདོ་གཞན་ལ
Chinese
等等，以及虚空，以及大乘，以及无量，以及无数，以及无边，都以无有性而与那本身相结合。那为什么呢？如前一样，第六个是中等分别念的中等的对治，以中等道的中间来使那些成为无所缘的自性之故。还有，我等等，以及眼等等，以及虚空，以及大乘，以及无量，以及无数，以及无边，以及一切法都以无有性而与那相结合。那为什么呢？如前一样，第七个是中等分别念的小的对治，以中等道的大的来使那些成为无所缘的自性之故。还有，我等等，以及布施等等的波罗蜜多们，以及虚空，以及大乘，以及无量，以及无数，以及无边，以及一切法都因为无有性而与那本身相结合。那为什么呢？如前一样，第八个是 小的分别念的大的对治，以大道的小的来使那些成为无所缘之故。还有，我等等，以及一切空性，以及菩提分法们乃至佛陀的不共法之间，以及种姓等等的地，以及入流等等，以及声闻，以及独觉的乘，以及如来，以及一切相智都因为无有性。虚空，以及大乘，以及一切法因为无有，所以与那本身相结合，一切都如前一样。那为什么呢？如前一样，第九个是小的分别念的中等的对治，以大道的中间来使那些成为不可缘之故。还有，涅槃如何，虚空如何，同样大乘对之前所说的有情有存在的机会，这被称作是第十地是小的分别念的最小的对治，以大道的最大的就像虚空一样，仅仅安住在远离所知障的状态中之故。这种方式在其他的经典中
English
etc., and space, and the Mahayana, and the immeasurable, and the countless, and the boundless, all combined with that itself by the nature of non-existence. Why is that? Just as before, the sixth is the medium antidote to the medium discrimination, using the medium of the medium path to make those the nature of having no object of focus. Furthermore, self etc., and eye etc., and space, and the Mahayana, and the immeasurable, and the countless, and the boundless, and all dharmas are combined with that by the nature of non-existence. Why is that? Just as before, the seventh is the small antidote to the medium discrimination, using the large of the medium path to make those the nature of having no object of focus. Furthermore, self etc., and the perfections such as generosity etc., and space, and the Mahayana, and the immeasurable, and the countless, and the boundless, and all dharmas are combined with that itself because of the nature of non-existence. Why is that? Just as before, the eighth is the large antidote to the small discrimination, using the small of the great path to make those without an object of focus. Furthermore, self etc., and all emptiness, and the dharmas of the aspects of enlightenment up to the unmixed dharmas of the Buddha, and the grounds such as lineage etc., and stream-enterers etc., and the Hearers, and the vehicles of the solitary Buddhas, and the Thus-gone One, and all-knowingness are all because of non-existence. Space, and the Mahayana, and all dharmas, because of non-existence, are combined with that itself, everything is just as before. Why is that? Just as before, the ninth is the medium antidote to the small discrimination, using the medium of the great path to make those unobservable. Furthermore, just as nirvana is, just as space is, likewise the Mahayana has the opportunity for the sentient beings mentioned before to exist, this is called the tenth ground is the smallest antidote to the small discrimination, using the largest of the great path, just like space, to abide only in the state of being free from the obscurations of knowledge. This kind of manner is in other sutras