Tibetan
བྱོར་གཉིས་ནི་དངོས་པོའོ། །གཉིས་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དཔེར་བྱས་པས་ནི་དེ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ ཕྱོགས་སུ་བཏགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མུ་མཚམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱོགས་སུ་འདོད་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིང་བོ་དང་ཐུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དང་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་དང་དུས་གསུམ་བཀག་པ་དང༌། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བ་བཀག་པ་དང༌། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བདག་དང། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་བཀག་པ་སྟེ། དེ་ལ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །བྱུང་ནས་མེད་པ་ནི་འགག་པའོ། །རྒྱུན་འདྲ་བ་ནི་གནས་པའོ། །མི་འདྲ་བ་ནི་གནས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རྒྱུན་གཞན་དུ་གྱུར་བ་ནི་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ངོ་བོ་དང་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྔ་བམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། དྲན་བ་དང༌། རིག་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་བཀག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཚར་གཅད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤངས་བར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྣམས་བཀག་པ་དང༌། དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་ པ་འགལ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་དེའི་ཆོས་ཅན་དག་བཀག་པ་དང༌།
Chinese
有和没有是事物。没有二元对立就是没有事物，这样说的。以等性必定产生的作用而说的是：善现，无论你说“乘如同虚空”，这是因为以虚空为例，由于其遍及性，是假立为一方的原因，因为它远离了边际的事物。因此，对大乘执着于一方是被禁止的。因为它不是有形体的，所以长和短等形状，以及蓝色和黄色等颜色的形体，还有三时都被禁止。因为它没有其他变化的特征，所以减少和增加也被禁止。因为它自性清净的特征，所以完全的烦恼，以及完全的清净，还有生、灭、住、住和分离、从住而变化都被禁止。其中，从无而生是生，生后而无是灭，相似的延续是住，不相似是住和分离，延续变成其他是从住而变化。因为它的自性和完全的兴起，以及相同的是五蕴，所以善和不善以及不善和无记都被禁止。因为它超越了根的境地，所以见、闻、念、知和各种识，以及所知、应知、当知都被禁止。其中，所知是知一切，因为它被知和见观察后应该超越。应知是道智，因为它直到成佛都是应知的。当知是遍知，因为它应该从一切处知，因为大乘没有限制。因为它远离了进入和退出的分别，所以当知、应断、应证和应修都被禁止。因为它与因果关系相违背，所以异熟及其法性都被禁止。
English
Having and not having are things. Not having duality is not having things, so it is said. What is said by the power of certainty arising from equality is: Subhuti, whatever you say, "The vehicle is like the sky," is because, taking the sky as an example, due to its pervasiveness, it is the reason for being nominally established as one side, because it is separated from the things of the boundary. Therefore, clinging to one side in the Great Vehicle is prohibited. Because it is not corporeal, shapes such as long and short, and forms of colors such as blue and yellow, and the three times are prohibited. Because it does not have other changing characteristics, decrease and increase are also prohibited. Because it is the characteristic of being naturally completely pure, complete afflictions, and complete purification, as well as birth, cessation, dwelling, dwelling and separation, and changing from dwelling are prohibited. Among them, arising from nothing is birth, becoming nothing after arising is cessation, similar continuity is dwelling, dissimilar is dwelling and separation, continuity becoming other is changing from dwelling. Because its nature and complete arising, and the same are the five aggregates, good and non-good, and non-good and unspecified are prohibited. Because it transcends the realm of the senses, seeing, hearing, remembering, knowing, and various consciousnesses, as well as what is to be known, what should be known, and what is to be known, are prohibited. Among them, what is to be known is knowing everything, because it should be transcended after being observed by knowledge and seeing. What should be known is the knowledge of the path, because it should be known until becoming a Buddha. What is to be completely known is omniscience, because it should be known from all places, because there is no limit to the Great Vehicle. Because it is separated from the distinctions of entering and leaving, what is to be completely known, what is to be abandoned, what is to be realized, and what is to be cultivated are prohibited. Because it contradicts the relationship of cause and effect, the fully ripened and its dharmata are prohibited.
Tibetan
དེ་ཁམས་གསུམ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སུ་རྟོག་པ་ཡིན་པ་ཉིད་བཀག་པ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པའི་བར་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ནས། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་སའི་བར་རྣམས་བཀག་པ་དང༌། དེ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྣམས་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཟློག་ཟླའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བཟློག་ཟླ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཅན་དང༌། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང༌། ཞི་བ་རྣམས་དང༌། མི་སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་ཡོད་པ་དང༌། སྨོན་པ་ཡོད་པ་རྣམས་དང༌། བཟློག་ཟླ་དང་བཅས་པའི་དབེན་པ་དང༌། སྣང་བ་དག་དང་དང༌། དེ་ལ་དངོས་པོ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོབ་པ་དང༌། ཉེ་བར་དམིགས་པ་དག་དང༌། དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་དག་བཀག་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྗོད་པ་ནི་རང་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྒྱུ་ཤེས་པ་སྟེ། འདིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་གཞན་གོ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཚིག་སྟེ། གཞན་ལ་བརྗོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་གྲངས་མ་མཆིས་ཚད་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་འང་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་ གྲངས་མ་མཆིས་ཚད་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བས་སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་གྲངས་མེད་པ་དང་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་དམིགས་པ་མེད་
Chinese
因为它不具备三界，所以遮止了在欲界等界中的分别念。因为它不是识的体性，所以如同虚空一般，遮止了大乘从初发心到十地发心之间。同样，因为它不是所依的体性，所以遮止了从白净现见地等，到作所作智地之间。因为它不是能依的体性，所以遮止了入流等果位，以及声闻、声闻、独觉、佛的诸地。因为它没有与对立面相关的分别念，所以在对大乘来说，遮止了与对立面相关的有色、可见、有碍、具有等，以及常、乐、我、寂等，以及非空、有相、有愿等，以及与对立面相关的寂静和显现等，因为它没有对它的事物和特别的显现执着，所以遮止了如次第获得和邻近的对境等，因为它没有自性的分别念，所以通过遮止言说和胜义言说来显示。其中，言说是自己领悟的因，是知识，因为它是能说之故。胜义言说是使他人理解的因的词语，因为对他人说就是胜义言说。为了众生的利益而作决定而说的是：善现，你这样说，例如，虚空能使众生了知不可衡量、不可计数、不可测量，同样，大乘也能使众生了知不可衡量、不可计数、不可测量。因此，称为大乘。因为众生、虚空和大乘的无有，所以大乘是使众生了知不可衡量、不可计数、不可测量的机会。为什么呢？因为众生、虚空和大乘是不可见的。这表示无所缘。
English
Because it does not possess the three realms, it prevents the discrimination in the realms such as the desire realm. Because it is not the nature of consciousness, like the sky, it prevents the Mahayana from the initial generation of the mind to the tenth generation of the mind. Similarly, because it is not the nature of the support, it prevents from the ground of white appearance, etc., to the ground of accomplished action. Because it is not the nature of the dependent, it prevents the fruits such as entering the stream, and the grounds of the hearers, the hearers, the self-enlightened ones, and the Buddhas. Because it does not have the discrimination of the opposite aspects, for the Mahayana, it prevents the form with the opposite aspects, the visible, the obstructive, the possessing, etc., and the permanent, the happy, the self, the peaceful, etc., and the non-empty, the having characteristics, the having aspirations, etc., and the solitude and appearances with the opposite aspects, etc., because it does not have attachment to its objects and special appearances, it prevents the attainment and the near objects in order, etc., because it does not have the discrimination of self-nature, it is shown by preventing speech and ultimate speech. Among them, speech is the cause of understanding oneself, it is knowledge, because it is the speaker. Ultimate speech is the word of the cause that makes others understand, because speaking to others is ultimate speech. What is said by making a decision for the benefit of sentient beings is: Subhuti, you say this, for example, the sky can make sentient beings know immeasurable, countless, and unmeasurable, similarly, the Mahayana can also make sentient beings know immeasurable, countless, and unmeasurable opportunities. Therefore, it is called Mahayana. Because of the non-existence of sentient beings, the sky, and the Mahayana, the Mahayana is the opportunity to make sentient beings know immeasurable, countless, and unmeasurable. Why? Because sentient beings, the sky, and the Mahayana are invisible. This indicates no object of focus.