Tibetan
དང་བཅས་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ལྷ་དང༌། སྐྱོ་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དྲན་པ་རྣམས་ནི་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་དང༌། གཞི་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཡིད་མི། རྟོན་པ་དང༌། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་རྟེན་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མོ། །གཞི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཏོང་བ་གཉིས་སོ། །དབང་པོ་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ། །ཡིད་མི་རྟོན་པ་རྣམས་ནི་སྐྱོ་བ་དང་འཆི་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་མི་བརྗེད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་དྲན་པ་གཉིས་སོ། །བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་དང་དམིགས་པ་ལ་འདའ་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་བ་བརྒྱད་དོ་རྣམས་ནི་གཉིས་དང་གཅིག་དང་བཞི་དང་གཅིག་གི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་དོན་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་རྐུན་ནས་ནོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོའི་དོན་དང༌། ཐར་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་པའི་དོན་དང༌། ཞི་བར་གནས་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་པོ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དུ་རུང་བའི་དོན་གྱིས་ཏེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་ རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང༌། མཆོག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། ལྡང་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་མ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་མ་ཞུམ་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །སང
Chinese
以及有伺察和无伺察，只有审察，以及无伺察且无审察的等持，是以超越支分之义。佛、法、僧、戒律、布施、天、厌离、死亡、身体的形态、呼吸、忆念诸要素，是作为遣除方面的所依、所基、自在、不信、依靠和内在自性的对境不忘失之义。其中，所依是三宝。所基是戒律和布施二者。自 在是诸天。不信赖者是厌离和死亡二者。不忘失内在自性是身体的形态和忆念呼吸内外运行二者。禅定、无量和无色界的等至，是以超越支分和对境之义。八解脱，是按照二、一、四、一的顺序，以作为幻化之障的对治之义，从幻化中盗取烦恼的对治之义，安住于与解脱随顺之义，安住于寂静之义的自在而宣说了八解脱之故。次第安住的九种等至，是以堪能成为超越世间的道之义，因为灭尽等至能获得彼之故。知是处非处智力，以及业之 异熟，界种种，意乐种种，根胜劣，一切至道，静虑，解脱，等持，等至，杂染，清净，起，宿住随念，死生，漏尽智力这十力，是以获得一切法之相和法性之义。四无畏，是以于不解不怯懦之义。四无碍解，是以四无碍解于一切境无碍智慧之义。佛
English
And with investigation and without investigation, only with investigation, and the samadhi without investigation and without examination, is by way of transcending the limbs. Buddha, Dharma, Sangha, discipline, giving, gods, disgust, death, the form of the body, breathing, mindfulness of the elements, are as the support, basis, power, disbelief, reliance, and the object of inner self-nature, in the sense of not forgetting. Among these, the support is the Three Jewels. The basis is the two, discipline and giving. The power is the gods. Those who do not rely are the two, disgust and death. Not forgetting the inner self-nature is the two, the form of the body and mindfulness of the movement of breath in and out. Dhyana, immeasurable, and formless attainments, are in the sense of transcending limbs and objects. The eight liberations are, in the order of two, one, four, and one, in the sense of being the antidote to the obscuration of illusion, in the sense of stealing the antidote to afflictions from illusion, in the sense of abiding in accordance with liberation, in the sense of abiding in peace, and therefore the eight liberations are taught. The nine successive abidings are in the sense of being suitable as a path beyond the world, because the attainment of cessation is what makes it attainable. The power of knowing what is and is not, and the ripening of karma, the various realms, the various inclinations, the superior and inferior faculties, the path that goes everywhere, dhyana, liberation, samadhi, samapatti, defilement, purification, arising, recollection of past lives, death and birth, the power of knowing the exhaustion of defilements, these ten powers are in the sense of attaining the characteristics and nature of all dharmas. The four fearlessnesses are in the sense of not being afraid of not knowing. The four analytical knowledges are in the sense of the four analytical knowledges being unobstructed wisdom in all objects. Buddha.
Tibetan
ས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དེ་དག་གིས་ནི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཏེ། དེ་འང་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་མཚན་མར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེས་བསྐལ་བ་མང་པོར་ཆོས་སྟོན་པའི་རྒྱུའི་དྲན་པ་གཏུགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དྲན་པའང་ཡི་གེ་དང་དོན་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུངས་ཡིན་པས་སོ། །སའི་ཚོགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པོ་རྣམས་སོ་སོར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དྲིས་པ་གཉིས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ དག་ལ་སྤྱོད་པ་ས་ནས་ཇི་ལྟར་འཕར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕོ་བ་མེད་པས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་གྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་ནི། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །བསམ་པ་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད། །གཏོང་དང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུར་འདོད་དགའ་བ་དང༌། །ཆོས་སྟོན་པ་དང་དབེན་པ་ཡི། །ཚིག་ནི་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་གཟོ་དང་བཟོད། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་སྙིང་བརྩེ་ཆེ། །བཀུར་
Chinese
诸佛的不共之法十八种，是以不共之义而成立的。如此，从忆念近住开始，到诸佛的不共之法十八种之间，这些都概括了见道等道，因此被称为道的集合。色的集合是：善现，此外菩萨的摩诃衍是这样的，即陀罗尼之门。其中，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）被称为是无生的缘故，是诸法之门。惹（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）被称为是远离尘垢的缘故，是诸法之门。巴（藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴）被称为是显示胜义谛的缘故，是诸法之门。等等，所广说的一切。以文字作为标志，以那个文字，在许多劫中，讲法的因的忆念不会中断。而且，忆念也是以执持文字和意义本身而成为陀罗尼的缘故。地的集合是菩萨的十地，各自以自身完全清净的差别而成为十种。因为就第二个问题而说，善现，你这样问，菩萨如何正确地进入摩诃衍，从那里开始，六波罗蜜多的 修行如何从地增长呢？是这样的，因为诸法都是不迁变的缘故。那是什么缘故呢？因为“任何法”等等，通过遮止诸法的一切来去等而显示出来。又，以何地完全清净的法是什么呢？所说的是：以十种完全清净，地将获得第一个，利益他人的意乐，以及对众生的平等心，布施和依止善知识，寻求正法目标，恒常的出离心，以及欲求佛身之喜悦，说法和寂静的，词句被认为是第十个。这些以不执著自性的方式，应知是完全清净。这就是说，以殊胜的意乐完全清净不执著的方式等等所说的一切。以戒律所作的尊重和忍耐，极喜和深切的慈悲，恭敬
English
The eighteen unshared dharmas of the Buddhas are established by the meaning of being unshared. Thus, starting from mindfulness and continuing to the eighteen unshared dharmas of the Buddhas, these encompass the path of seeing and so forth, and are therefore called the collection of paths. The collection of form is: Subhuti, furthermore, the Mahayana of the Bodhisattvas is like this, namely, the doors of dharani. Among them, A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) is called the door of all dharmas because it is unborn. Ra (Tibetan: ར, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, literal Chinese meaning: Ra) is called the door of all dharmas because it is free from dust. Pa (Tibetan: པ, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: pa, literal Chinese meaning: Pa) is called the door of all dharmas because it reveals the ultimate truth. And so on, whatever is extensively spoken. By using letters as signs, the memory of the cause of teaching the Dharma will not be interrupted for many eons. Moreover, memory itself becomes dharani by holding the letters and their meanings. The collection of grounds is the ten Bodhisattva grounds, each becoming ten kinds by the distinction of completely purifying themselves. Because the second question is addressed, Subhuti, you ask, how does a Bodhisattva correctly enter the Mahayana, and how does the practice of the six perfections increase from the ground? It is like this, because all dharmas are immutable. Why is that? Because "any dharma" and so forth, are shown by preventing all coming and going of dharmas. Furthermore, what is the dharma that is completely purified by which ground? What is said is: By ten kinds of complete purification, the first ground will be attained, the intention to benefit others, and equanimity towards sentient beings, generosity and reliance on spiritual friends, seeking the object of the true Dharma, constant renunciation, and the joy of desiring the Buddha's body, teaching the Dharma and solitude, the words are considered the tenth. These, by not fixating on their own nature, should be known as completely purified. That is to say, everything that is spoken, such as completely purifying with a superior intention in a way that does not fixate, and so on. Respect and patience done with discipline, extreme joy and deep compassion, reverence.