Tibetan
ར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་བསྟན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་བའི་རྟེན་ཡིན་པས་ན་བསོད་ནམས་མང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་ཚོགས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་བ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ བརྩམས་ཏེ། བསླབ་པ་ལས་འདའ་བའི་གཡེང་བའི་གཉེན་པོར་གནས་པ་དཔའ་དུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། ཀུན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ལྟ་བའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་ལ་རྫ་མཁན་གྱི་དཔེས་རིང་པ་དང་ཐུང་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། རིལ་པོའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བ་ལང་གསོད་པའི་དཔེས་ཁམས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། གཙང་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་ཞིང་པའི་སྦྱང་གི་དཔེས་མི་གཙང་བ་ཉིད་དུ་ནང་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་དང་ཕྱི་དང་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དང༌། དེ་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་དང་དེའི་མཚན་མར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དུར་ཁྲོད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་བོར་བའི་གནས་སུའོ། །ལུས་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་པའོ། །ཚུལ་དེ་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤི་བའི་རོ་དང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་སྦྱོར་ཞེ་ན། ལུས་འདི་འང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་དང་འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་གནས་སྐབས་ནས་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་ཤི་བའི་ལུས་སྦྱར་ནས་དེ་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱེད་པས་ཚིག་གཉིས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་མེད་ལ་སོགས་པ་མཐར་ཐུག་པར་བྱས་པ་དེ་འང་གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་མ་འདའ་བའོ་ཞེས་ཚིག་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྟུན་པ་ནི་གདུང་བས་ན་རྟུན་བ་སྟེ་གདུང་བ་དང་ཀུན
Chinese
因为没有贪执而解脱，名为无染禅定。何为名为于彼勇敢前往之禅定？即以何禅定能体验一切禅定之行境？此乃名为勇敢前往之禅定。如是宣说了直至名为勇敢前往之禅定等一百零一种禅定。禅定是信解等作意之三种形态达到极致之所依，因此是产生众多福德之因。所说之路的集合是：善现，此外菩萨摩诃萨的伟大之乘是这样的，从四念住开始，安住于远离违背戒律的散乱，如勇猛者等之行止，行走、到来、全面观察、分别观察等行为皆以正知而行，对于呼气和吸气，如陶师之例，完全了知长短，对于整体之想的对治，如屠牛者之例，对诸蕴分别了知，对于颠倒的清净之对治，如农夫之例，以不观内不净之方式分别了知，同样，以外、外内之身体，以随身观身而安住正念，并且对于与身体相关的分别念也不分别，这是遮止了对事物及其特征的分别念。坟墓地是指抛弃尸体的地方。此身是指此生。与之结合之方式是指与已死之尸体。如何紧密结合呢？即此身也是具有如此之法性，具有如此之自性，从精液和血液的状态开始，将那个状态与已死之尸体结合，从而确定其为无常之法性，应知这是第二句。达到最终的无所有等，也未超出此非恒常之法性，这是第三句。悲痛是因痛苦而悲痛，即痛苦和一切。
English
Because there is no attachment, it is liberated, called the Samadhi of No Stain. What is the Samadhi called Bravely Going Forth? It is the Samadhi that experiences the realm of all Samadhis. This is the Samadhi called Bravely Going Forth. Thus, one hundred and one Samadhis, up to the Samadhi called Bravely Going Forth, are taught. Samadhi is the basis for the three aspects of attention, such as faith and understanding, to reach their ultimate limit, and therefore it is the cause of generating much merit. The collection of paths spoken of is: Subhuti, furthermore, the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is like this, starting from the four mindfulnesses, abiding in the antidote to distraction that goes against discipline, such as the conduct of the brave, etc., walking, coming, fully observing, and separately observing all actions with mindfulness, and for exhaling and inhaling, like the example of the potter, fully knowing the length and shortness, for the antidote to the perception of wholeness, like the example of the butcher, separately knowing the aggregates, for the antidote to the perverted purity, like the example of the farmer, separately knowing in the way of not observing impurity within, similarly, for the outer, outer and inner body, abiding in mindfulness by following the body with the body, and also not discriminating the discriminations related to the body, this is the prevention of discriminating things and their characteristics. The charnel ground refers to the place where corpses are abandoned. This body refers to this very life. The way to combine it is to the dead corpse. How to combine closely? That is, this body also has such a Dharma nature and such a self-nature, starting from the state of semen and blood, combining that state with the dead body, thereby determining it to be the Dharma nature of impermanence, it should be known that this is the second sentence. Reaching the ultimate nothingness, etc., also does not exceed this non-constant Dharma nature, this is the third sentence. Sorrow is sorrow because of suffering, that is, suffering and all.
Tibetan
་དུ་གདུང་བ་དང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །རྟུན་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་རྟུན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཤེས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་རིག་པས་སོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་བམ་བརྗེད་པའོ། །རྣམ་པར་བསལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་བཟློག་ནས་སོ། །ཅི་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དག་གོ །དེ་ལང་དང་ངའི་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ནས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆགས་སེམས་སོ། །མི་འདོད་པ་རིག་པ་དང་མཚུངས་ པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་མེད་པ་དང་ཡིན་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དོན་དམ་པ་མི་དྲན་པ་རྣམས་འདི་དག་གིས་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པས་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པའོ། །སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པ་དང་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གནས་པ་དང་ཕྱིར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་བར་འདི་དག་སྤོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་བསྐྱེད་དོ། །འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་མི་སྤོང་བ་དང་ཚུལ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཚིག་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གཉིས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་དང༌། སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པའི་རྐང་བ་སྟེ་ཡན་ལག་ཡིན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་ནི་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཉིད་ད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ན་དེའི་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུན་པ་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། དད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང༌། སེམས་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པའོ། །དེ
Chinese
与痛苦不一致就成了苦。具有那迟钝的结合，所以是具有迟钝。所谓“知”，就是非常正确的觉知。所谓“具有忆念”，就是不忘失所缘。所谓“完全排除”，就是遣除。什么呢？就是对世间的贪执和不悦。其中，显现趋向于“彼”和“我”的身体等就是贪执。不悦就是与不乐之觉识相应的内心沮丧。同样，为了颠倒的对治，将受念住作为安乐；为了恒常的颠倒的对治，将心念住；为了我的颠倒的对治，将法念住。因为这些能使不忆念无忆念和是而无为之相的真实，所以是念住。为了不生和断除未生和已生的罪恶不善法，以及为了生起、安住和出离未生和已生的善法，以正断来正确且不颠倒地断除这些。因此，生起希求，努力，发起精进，心完全执持，正确地完全安立，就是如理作意，不舍弃它，并且在如理分别的自在中，应知一个词、两个词和两个词是相同的。具有希求、精进、心和行之等持，以及断除的造作的四种神足。这些是成就各种功德的足，也就是肢体，所以是神足。其中，希求就是想要做的心。等持就是心一境性。因为以它来显现造作要断除的烦恼，所以是它的造作。那有八种相，即希求、勤奋、信心、极轻安、忆念、正知、作意和舍。具有它，就是与它一起具有。那
English
Being inconsistent with suffering becomes suffering. Having that sluggish combination, it is therefore endowed with sluggishness. The so-called "awareness" is very correct knowing. The so-called "having mindfulness" is not forgetting the object of focus. The so-called "complete elimination" is to dispel. What is it? It is attachment and displeasure towards the world. Among them, the body and so on that appear to be directed towards "that" and "I" are attachment. Displeasure is the dejected mind that is associated with unpleasant awareness. Similarly, in order to counter the perversions, establish the mindfulness of feelings as pleasure; to counter the perversion of permanence, establish the mindfulness of mind; to counter the perversion of self, establish the mindfulness of dharmas. Because these enable the reality of non-mindfulness, absence of mindfulness, and being without action, they are mindfulness. In order to prevent the arising and to eliminate unwholesome and unarisen evil dharmas, and in order to generate, abide, and liberate wholesome and unarisen dharmas, these are correctly and non-perversely eliminated by the right abandonments. Therefore, generating aspiration, striving, initiating diligence, completely grasping the mind, and correctly establishing completely, is proper attention, not abandoning it, and in the freedom of proper discrimination, one should know that one word, two words, and two words are the same. The four miraculous feet are having aspiration, diligence, mind, and the samadhi of action, as well as the effort of abandonment. These are the feet for accomplishing various qualities, that is, the limbs, so they are the miraculous feet. Among them, aspiration is the very desire to do. Samadhi is the one-pointedness of mind. Because it is used to manifest the effort to abandon the afflictions, it is its effort. That has eight aspects, namely, aspiration, effort, faith, extreme pliancy, mindfulness, awareness, attention, and equanimity. Having it is having it together. That