Tibetan
རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བྱས་པས་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་དེ་ནི་དེས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བའི་གནོད་པས་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་བཟློག་པར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དུས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་སྦྱོར་བ་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཚོགས་པ་ཙམ་ ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་དེས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཕུང་པོའི་དོན་ནི་སྤུངས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། སྤུངས་པའི་དོན་ནི་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་བར་མི་འོས་པས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དངོས་པོའི་ཆོས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བསམ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བྱེད་པ་པོ་གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ནི་འཕོང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཕྱོགས་འ
Chinese
因为不合道理的缘故。因为不是一切圣者所造作，所以是自性，而它是由它空，所以是自性空。对于它，没有有为和无为转变与不转变的损害的过失的缘故。法是由法空，所以一切法是空性。因为一切有为和无为的法的集合是互相观待的，所以没有自性圆满成立的缘故。色等自性，可为色等，是由它空，所以是自性空。因为在自性上假立的总相和差别仅仅是假立的缘故。过去等法，因为在过去等时间上，互相不观待，所以是不可得空性。因为三时的体性仅仅是假立的缘故。从结合产生的法不是自性有，因为是缘起之故。因此，结合是由它空，所以是无实事自性空性。因为仅仅是聚合的体性的缘故。近取蕴的自性的事物是由它空，所以事物空性。因为蕴的意义是积聚的意义，而积聚的意义是没有，所以不应成为近取蕴的自性事物的缘故。无实事无为虚空等是由它空，所以无实事空性。因为在遮蔽事物之法等上假立它的缘故。所谓自性空，因为是圣者们的智慧和见解所思择，所以是自性体性空性。因为智慧和见解是如实照亮真实义的缘故。如来们出现也好，不出现也好，诸法的法性是安住的，因此是由作者他者空，所以是他者事物空性。因为依靠空性的士夫的作为仅仅是衰损的缘故。方
English
Because it is unreasonable. Because it is not made by all the noble ones, therefore it is self-nature, and it is empty of it, therefore it is emptiness of self-nature. For it, there is no fault of harm from the change and non-change of conditioned and unconditioned. Dharma is empty of dharma, therefore all dharmas are emptiness. Because all the collections of conditioned and unconditioned dharmas are mutually dependent, therefore there is no self-nature perfectly established. The characteristics of form, etc., such as being able to be form, etc., are empty of it, therefore it is emptiness of its own characteristics. Because the general and specific characteristics that are nominally established are merely nominal. The past, etc., dharmas, because they do not mutually depend on the past, etc., times, therefore it is emptiness of non-apprehension. Because the nature of the three times is merely nominal. Dharma arising from combination is not inherently existent, because it is dependent arising. Therefore, combination is empty of it, therefore it is emptiness of the nature of non-entity. Because it is merely the nature of aggregation. The object of the characteristic of clinging is empty of it, therefore it is emptiness of object. Because the meaning of aggregate is the meaning of accumulation, and the meaning of accumulation is non-existence, therefore it is not appropriate to become an object of the characteristic of clinging. Non-entity unconditioned space, etc., is empty of it, therefore it is emptiness of non-entity. Because it is nominally established on the dharma of obscuring entities, etc. The so-called emptiness of self-nature, because it is contemplated by the wisdom and vision of the noble ones, therefore it is emptiness of self-nature. Because wisdom and vision illuminate the true meaning as it is. Whether the Tathagatas appear or do not appear, the dharma-nature of dharmas abides, therefore it is empty of the agent other, therefore it is emptiness of the other's entity. Because the action of a person relying on emptiness is merely diminishing. Direction
Tibetan
དིས་ནི་སྐབས་གོ་རིམས་མ་ཚང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་གཞན་དགག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། །འདི་དག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། །གཙོ་བོ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ནི་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་རྣམས་སྤོང་བ་དང་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་གོ་རིམས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཉམས་པའི་ངོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་དེ་ཅི་གཞི་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་གང་ཞིག་དམིགས་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་འདིའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེས་ན་འདིར་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆ་གཉིས་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆ་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །ལ་ལན་རེ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ཉིད་ནི་རིགས་ཏེ། གང་ཞིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་དམིགས་པ་དེར་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་རྟ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །སྔ་མའི་ཕྱོགས་དག་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པ་ལ་ཉེས་པ་བརྗོད་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གསོད་པ་པོ་བསད་ན་ལྷས་བྱིན་སླར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟ
Chinese
因此，对于那些次第不完整的章节，也应当阐述其章节的意义。那些章节仅仅是通过否定他者的方式来阐述空性。如果按照那些说这些章节没有任何证悟次第的人的观点，那么就只能阐述章节的意义，而不能阐述主要的论典意义，因此，空性的章节由于远离了舍弃和行走的次第，而显现为失去了目的的自性。如果问：不分别智慧的对境是什么？回答说：一切法皆是空性。如果所要对境的事物是不存在的，比如石女的儿子一样。那么，这个空性也是不分别智慧的对境，因此也是不存在的。如果这样，那么一切法就都变成存在的了吗？因此，在这里稍微观察一下。因为远离了一切对境，所以这仅仅是不分别的智慧，有些人说：所谓的空性，什么也不存在。有些人认为，因为安住于能取和所取二者，所以不是对境于其中之一。有些人说，它对境于一切法自性空性。这才是合理的，因为凡是对境于一切法自性空的，就会变成那样，比如在梦中，意识对境于马等自性空一样。对于前面的观点，智慧会变成无实事物的行境，并且空性也会变成有为法。如果问：对于第三种观点，不是已经说过过失了吗？回答说：没有过失，因为如果杀人者被杀，那么天授不会再次出现。虽然通过如镜子般的智慧等分类，有很多要说的事情，但是，这种智慧的集合的安立仅仅是一个方面而已。福德资粮是：善现，再者，菩萨的这个大乘，比如，名为勇猛行三摩地，乃至如虚空。
English
Therefore, for those chapters that are incomplete in their sequence, the meaning of the chapters should also be explained. Those chapters only explain emptiness by negating others. If according to those who say that these chapters do not have any sequence of realization, then only the meaning of the chapters should be explained, and not the main meaning of the treatises. Therefore, the chapters on emptiness appear as having lost their purpose because they are separated from the sequence of abandoning and proceeding. If asked: What is the object of non-discriminating wisdom? The answer is: All phenomena are emptiness. If the object to be objectified is non-existent, like the son of a barren woman. Then, this emptiness is also the object of non-discriminating wisdom, so it is also non-existent. If so, then would all phenomena become existent? Therefore, let's examine this a little here. Because it is free from all objects, this is merely non-discriminating wisdom, and some say that there is nothing called emptiness. Some believe that because it abides in both the grasping and the grasped aspects, it is not objectifying one of them. Some say that it is objectifying the emptiness of the nature of all phenomena. This is reasonable, because whatever objectifies the emptiness of the nature of all phenomena will become like that, just as in a dream, consciousness objectifies the emptiness of the nature of horses and so on. For the previous views, wisdom will become the object of action of non-existent things, and emptiness will also become a conditioned phenomenon. If asked: Haven't faults already been stated for the third view? The answer is: There is no fault, because if the killer is killed, then Devadatta will not reappear. Although there are many things to be said through the divisions of mirror-like wisdom and so on, this arrangement of the collection of wisdom is only one aspect. The accumulation of merit is: Subhuti, furthermore, this great vehicle of the Bodhisattva, such as, the Samadhi called Heroic Progress, and even like the sky.