Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང༌། ཞི་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཚོན་མ་དང༌། སྨོན་པ་བཟློག་ཟླ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་དང༌། དུས་གསུམ་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་གསུམ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་བཟློག་ཟླ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཇུག་པ་ནི། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཀྱང་དེས་སྤྱིན་པའང་མི་དམིགས། ལེན་པ་པོ་འང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པ་ནི། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མ་འདྲེས་པས་བསྒོམ་པ་གཞིག་པའི་དོན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་དག་མིང་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པ་གཞིག་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ དོན་གཞིག་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །སྒོམ་པའི་དོན་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་ནི་སྒོམ་པའི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་འཇུག་བ་ནི། དེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ས་ལ་གནས་ཏེ་ཐེག་པ་དེ་དང་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་བའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སྔོན་ཆད་མ་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ
Chinese
从“即使知道自己，也不是以目标的方式”开始，对于一切法，心无散乱地平等安住的智慧，以及对于常、乐、我、非寂静、非空、无相、以及包含回遮和愿望的事物，智慧不介入，对于三时、三界、世间、有漏、以及包含回遮和愿望的诸行之法，具有不执著的，这本身就是大乘。进入此大乘本身，就是所说之义。三轮清净的进入是：当他行于般若波罗蜜多时，即使安住于布施波罗蜜多，也不执著布施，也不执著受施者等等，这就是所说之义。为了特定目的的进入是：他以与一切种智相应的无杂染之心，为了破除修习的意义，修习空性，以及从菩提分法到十八不共佛法，并且为了知晓它们仅仅是名称，这本身就是大乘，进入此大乘本身，就是所说之义。“为了破除修习的意义”的意思是，为了破除修习的意义，而不是为了菩提分法等的意义。那么，修习的意义又是什么呢？无实有之义就是修习的意义，因为所谓的“无修习”的实有，丝毫也不存在。即使如此，菩提分法等也是如此。进入六神通是：从他发起最初的发心开始，直到安住于菩提树下，为了圆满六神通，使众生完全成熟。“从佛土到佛土”开始，直到“他安住于无二之地，永远不离开此乘，完全执持此身”之间，这就是所说之义。进入一切种智是：他获得一切种智的智慧之后，仍然转动以前未曾转过的法轮。
English
Beginning with "even knowing oneself, it is not in the manner of an object," for all dharmas, the wisdom of dwelling equally without mental distraction, and for permanence, pleasure, self, non-peace, non-emptiness, signlessness, and things including aversion and aspiration, wisdom does not enter, for the three times, the three realms, the mundane, the contaminated, and conditioned dharmas including aversion and aspiration, having non-attachment, this itself is the Great Vehicle. Entering this Great Vehicle itself is what is said. The entry of the three wheels being completely pure is: when he practices the Prajnaparamita, even if he abides in the Dana Paramita, he does not fixate on the giving, nor does he fixate on the receiver, etc., this is what is said. The entry for a specific purpose is: he, with an undefiled mind corresponding to all-knowingness, for the sake of destroying the meaning of cultivation, cultivates emptiness, and from the factors of enlightenment to the eighteen unshared qualities of the Buddha, and for the sake of knowing that they are merely names, this itself is the Great Vehicle, entering this itself is what is said. "For the sake of destroying the meaning of cultivation" means, it is for the sake of destroying the meaning of cultivation, and not for the meaning of the factors of enlightenment, etc. So, what is the meaning of cultivation? The meaning of non-substantiality is the meaning of cultivation, because the substantiality of so-called "non-cultivation" does not exist at all. Even so, the factors of enlightenment, etc., are also like that. Entering the six superknowledges is: from the time he generates the initial bodhicitta, until he sits under the Bodhi tree, in order to perfect the six superknowledges, he completely ripens sentient beings. Starting with "from Buddha-field to Buddha-field," until "he abides in the non-dual ground, never separating from this vehicle, completely holding this body," this is what is said. Entering all-knowingness is: after he obtains the wisdom of all-knowingness, he still turns the wheel of Dharma that has never been turned before.
Tibetan
་ཏུ་བསྐོར་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་མིང་སྨོས་པ་མཛད་ཅིང་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གྲགས་བ་སྒྲོགས་ཤིང་དབྱངས་བརྗོད་པ་མཛད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བཅས་པ་དང༌། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གང་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། །ལམ་དང་གཟུགས་དང་ས་བཅུ་དང༌། །གཉེན་པོ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ ཚོགས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཚོགས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བཟོད་པའི་ཚོགས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཚོགས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ལམ་གྱི་ཚོགས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། སའི་ཚོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྒྲ་དེ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒའའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་དེ་ཞི་བར་བྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཐོབ་ནས། རྐྱེན་དེས་དེ་རྣམས་ངན་སོང་དེ་རྣམས་ལས་ལངས་པར་གྱུར་ནས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་མཉེས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་འ
Chinese
也转法轮，十方世界的诸佛，在所有世界中都念诵他的名字，并且他在获得一切智之后，也转法轮，宣扬名声，发出声音。以真实安住于大乘而宣说。进入的修法已经讲完。 宣说积聚的修法。 将要宣说积聚的修法，如是宣说，那是以大悲等积聚的差别而成为十七种。即：慈爱和布施等六种，寂止和胜观兼具，双运之道，以及善巧方便，智慧和福德，道和身以及十地，对治品是积聚修法的次第，应当了知。如是说。其中，积聚的修法十七种是这些，即：大悲的积聚，布施的积聚，戒律的积聚，忍辱的积聚，精进的积聚，禅定的积聚，智慧的积聚，寂止的积聚，胜观的积聚，双运之道的积聚，善巧方便的积聚，智慧的积聚，福德的积聚，道的积聚，陀罗尼的积聚，地的积聚，对治品的积聚。其中，大悲的积聚是：世尊披上大铠甲。披上大铠甲，披上大铠甲是什么意思呢？大菩萨披上大铠甲是什么意思呢？对于这个问题，通过显示那个声音所包含的意义的原因，而作积聚修法的引导。即在每一个十方，如恒河沙数世界的众生，地狱和畜生道以及阎罗王的世界的众生，用自己身体的光芒照亮，平息那个那个痛苦，获得向佛等顶礼的机会，以此因缘，他们从那些恶道中解脱出来，直到成佛之间，获得令佛欢喜和随顺的清净的生
English
and also turn the wheel of Dharma, the Buddhas of the ten directions, in all the worlds, recite his name, and after he has attained all-knowingness, he also turns the wheel of Dharma, proclaims fame, and utters sounds. It is spoken by truly abiding in the Mahayana. The practice of entering has been explained. Explaining the practice of accumulation. The practice of accumulation is to be explained, as it is said that it becomes seventeen kinds by the distinctions of accumulation such as great compassion. That is: six such as love and giving, calm abiding and insight together, the path of union, and skillful means, wisdom and merit, the path and body and the ten grounds, the antidote is the order of the practice of accumulation, it should be known. Thus it is said. Among them, the seventeen kinds of accumulation practice are these, namely: the accumulation of great compassion, the accumulation of giving, the accumulation of discipline, the accumulation of patience, the accumulation of diligence, the accumulation of meditation, the accumulation of wisdom, the accumulation of calm abiding, the accumulation of insight, the accumulation of the path of union, the accumulation of skillful means, the accumulation of wisdom, the accumulation of merit, the accumulation of the path, the accumulation of dharani, the accumulation of grounds, the accumulation of antidotes. Among them, the accumulation of great compassion is: the Bhagavan wears great armor. Wearing great armor, what does wearing great armor mean? What does it mean that a great Bodhisattva wears great armor? To this question, by showing the reason for the meaning contained in that sound, he guides the practice of accumulation. That is, in each of the ten directions, beings in worlds as numerous as the sands of the Ganges, beings in hell and the animal realm, and beings in the world of Yama, are illuminated by the light of their own bodies, pacifying that particular suffering, and obtaining the opportunity to prostrate to the Buddha and others. By this cause, they are liberated from those evil realms, and until they attain enlightenment, they obtain pure births that please and accord with the Buddha.