Tibetan
་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེའི་ཆ་སྟེ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཤད་པ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བརྗོད་ཅེས་མཐར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་རྣམས་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་དང་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཅི་ལགས། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་དང་དེའི་རྟེན་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའམ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་འམ། དམིགས་པར་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་རྫས་སུ་མེད་པའི་འཐད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་རྟེན་ ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་གནས་མེད་ཅིང༌། དམིགས་སུ་མེད་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་དགུ་པོ་དེ་དག་གི་དོན་བསྟན་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་པོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབྱེ་བ་དང་བསྟུན་པར་བྱ་སྟེ། གཞུང་མངས་པ་སྤངས་པའི་དོན་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནི་རྣམ་པར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱེ
Chinese
是为决择，能对治所取与能取之四种分别念的见道。它的分，即仅由生起一方面而饶益，故相似者，即与决择分相似者。决择分相似者已述竟。 说成办之所依 当说成办之所依，即名为“种姓”之义。它是以成办之法的不同阶段之差别，而转为十三种。如何呢？如云：“证悟之法有六。” 那么，那些是什么呢？最终将阐释说，所依称为种姓。例如，四种决择分相似者，以及见道与修道。因为从发心开始，就将决择分相似者，以及见道与修道称为菩萨。世尊，何谓菩萨之语之义？ 如此发问，回答说，证悟之法，彼彼之所依为何。如云：善现，菩萨之语之义是无语之义。为何如此呢？因为菩提既非生起，亦非存在，亦非所缘。 此乃以所依菩提非实有之理，说明六处自性之体性的种姓，是菩萨语之安立之因，而非成为实物的语之义。 其中，暖位的所依是：善现，例如，如同虚空无鸟迹，以及梦、幻、阳焰、声响、眼翳、影像、乾闼婆城、化身无处所，以无所缘之譬喻而宣说。 宣说彼九喻之义是：当随顺与第一决择分相似者，以及与第一所取分别念完全相应者，所说之九种差别。为舍弃广繁之论，故我等未作广说。 同样，决择
English
It is discernment, the path of seeing that is the antidote to the four kinds of conceptualization of what is grasped and the grasper. Its part, that which is similar because it benefits by producing only one aspect, is that which is similar to the part of discernment. The similar parts of discernment have been explained. Explanation of the Basis of Accomplishment The basis of accomplishment is to be explained, which is the meaning of the term "lineage." It transforms into thirteen kinds through the distinctions of the different stages of the dharma of accomplishment. How is that? As it is said, "There are six dharmas of realization." What are those? It will be explained later that the basis is called lineage. For example, the four similar parts of discernment, as well as the paths of seeing and meditation. Because from the arising of the mind, the similar parts of discernment, and the paths of seeing and meditation are called Bodhisattvas. World-Honored One, what is the meaning of the word Bodhisattva? Thus asked, it is said that the basis of that and that dharma of realization is what. As it is said: Subhuti, the meaning of the word Bodhisattva is the meaning of no word. Why is that? Because enlightenment is neither arising, nor existing, nor an object. This explains that the lineage of the nature of the six sense bases, by the reason that the basis of enlightenment is not a substance, is the cause for the application of the term Bodhisattva, but it is not the meaning of the word that has become a real thing. Among them, the basis of the warmth position is: Subhuti, for example, just as there are no bird tracks in the sky, and dreams, illusions, mirages, echoes, cataracts, reflections, cities of gandharvas, and emanations have no place, it is taught with the example of having no object. The meaning of those nine examples is explained as follows: one should conform to the distinctions of what is said in nine ways, which is the first part that is similar to discernment and the first conceptualization of what is grasped that is completely in accordance with it. In order to abandon extensive treatises, we have not elaborated. Similarly, discernment
Tibetan
ད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གཞན་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ་ཡང་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དཔེའི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཚུལ་བསྟུན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་རྟེན་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་མེད་པ་ཉིད་དང། དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པར་གྱུར་པའི་རྟེན་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གི་རྟེན་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་མིག་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ནས་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་གནས་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར
Chinese
再者，与此相应的，对于见道和修道，也应如实地辨别其自性，并依循次第陈述譬喻意义的差别。登峰造极之所依是，以真如边际、如是性、无谬如是性、非异如是性、法性、法界、法住性、法决定性、真性之无有处性、无所缘性之譬喻宣说。堪忍之所依是，以幻化士夫之色、受、想、行、识之处，以及彼之眼等语之义，以及彼之色等语之义，以及彼之眼与色等语之义，无有且不可得之譬喻宣说。法眼之所依是，以幻化士夫之内空性等，以及彼之波罗蜜多等，以及彼之菩提分法等，以及彼之力等，以及彼之蕴等，以及彼之界等，以及彼之处等，以及彼之缘起等，以及彼之禅定，以及无色等持之行境，无有且不可得之譬喻宣说。见道之所依是，以如来应供正等觉之色等蕴之语义，以及彼之眼至意之语义，以及彼之内等空性等至力等之语义，无为界于有为界之处，以及有为界于无为界之处，无有且不可追寻之譬喻宣说。修道之所依是，以无生、无灭、无遍染、无净、无显现、无出、无所缘之语义，无有且不可得之譬喻宣说。为何如此？
English
Furthermore, correspondingly, regarding the paths of seeing and meditation, one should also discern their nature as it is, and sequentially state the differences in the meaning of the metaphors. The support that has reached the peak is spoken of with the metaphor of the absence of a place for the ultimate limit of reality, suchness, unerring suchness, non-other suchness, the nature of phenomena, the realm of phenomena, the abiding nature of phenomena, the definitive nature of phenomena, the nature of truth, and the absence of an object of focus. The support that has become tolerant is spoken of with the metaphor of the absence and non-apprehension of the form, feeling, perception, mental formations, and consciousness of a magical person, as well as the meaning of the words 'eye' and so on, and the meaning of the words 'form' and so on, and the meaning of the words 'eye and form' and so on. The support of the eye of Dharma is spoken of with the metaphor of the absence and non-apprehension of the meaning of the words used in the practice of emptiness and so on within a magical person, as well as the perfections and so on, the factors of enlightenment and so on, the powers and so on, the aggregates and so on, the elements and so on, the sources and so on, the dependent origination and so on, the meditations and the formless absorptions. The support of the path of seeing is spoken of with the metaphor of the absence and non-apprehension of the meaning of the words of the aggregates such as the form of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, as well as the meaning of the words from the eye to the mind, as well as the meaning of the words from emptiness and so on within to the powers and so on, the place of the unconditioned realm in the conditioned realm, and the place of the conditioned realm in the unconditioned realm, without any trace. The support of the path of meditation is spoken of with the metaphor of the absence and non-apprehension of the meaning of the words 'unborn,' 'unceasing,' 'uncontaminated,' 'unpurified,' 'unmanifest,' 'unarisen,' and 'unfocused.' Why is that?
Tibetan
་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་དག་ཉིད་དབེན་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་གནས་དང༌། ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་བདག་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྒོམ་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། གཉེན་པོ་དང་སྤང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོའི་རྟེན་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བའི་འོད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གསངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་རྟེན་ནི་བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་རྗེས་སུ་ མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤང་བའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་རྟེན་ཞེས་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་བརྩེའི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་བརྩེ་འབར་བ་དང་འདོད་པ་དག་གིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉི་གར་མི་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གཟའ་དང༌། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌།
Chinese
那么，从“饶益，色之生无词义”开始，诸佛不共之法的生、灭、显现、生起、所缘、一切烦恼、清净之词义，以及彼等之寂静性、无相之境，以及菩提之分、我与命等极清净之无处所，以及极清净之三种相之修习，应知是为反复串习之义而宣说。 “对治与舍弃”之句中，对治与舍弃二者之所依为何？答：是种姓。此为应时之语。其中，对治之所依，以日轮升起之光无处所且不可见为譬喻而宣说。舍弃不顺品之所依，以劫末之火燃烧时，行之无处所且不随见之譬喻，以舍弃习气之连接之义而宣说。 “彼等完全依止”之句中，对治与舍弃不顺品为何，彼等即是完全依止之所依，应如是随行。其中，对治与舍弃不顺品之分别念之所依即是此，如来应供正等觉之戒律、禅定、智慧、解脱、解脱之智慧见之蕴等，于彼等各自之不顺品无处所且不亲近见之譬喻，以舍弃所知障之义而宣说者，即是也。 “智慧具大悲”之句中，智慧与大悲之所依即是此，以智慧与大悲燃烧与欲乐等，乃至轮回未空之间，安住于完全寂灭之法性，以不居二边而应知之义而宣说者，即是也。 “弟子不共性”之句中，不共功德之所依即是此，声闻等如星宿、如摩尼宝等。
English
Then, starting from "Rabjor, the birth of form has no meaning of words," the birth, cessation, manifestation, arising, object, all defilements, the meaning of the words of the unmixed Dharma of the Buddhas, and their very solitude, the state of no characteristics, and also the aspects of enlightenment, self and life, etc., the extremely pure absence of place, and the practice of the three extremely pure aspects, it is said that it is for the purpose of knowing the repeated habituation. In the phrase "antidote and abandonment," what is the basis of the two, antidote and abandonment? The answer is: it is lineage. This is a timely statement. Among them, the basis of the antidote is revealed by the example of the light of the rising sun without a place and invisible. The basis of abandoning the unfavorable side is revealed by the example of the absence of a place for action and the absence of following sight when the fire of the eon burns, with the meaning of abandoning the connection of habits. In the phrase "they completely rely on," whatever antidote and abandonment of the unfavorable side are, they are the basis of complete reliance, and should be followed accordingly. Among them, the basis of abandoning the conceptualization of the antidote and the unfavorable side is this: the aggregates of the discipline, samadhi, wisdom, liberation, and the wisdom of liberation of the Tathagata Arhat Samyaksambuddha, etc., in the example of the absence of a place and the absence of close sight of the unfavorable side of each of them, are what is said by the meaning of abandoning the obscuration of knowledge. In the phrase "wisdom with great compassion," the basis of wisdom and great compassion is this: with wisdom and great compassion burning and desire, etc., until samsara is empty, abiding in the Dharma nature of complete nirvana, what is said by the meaning of knowing not to dwell on either side. In the phrase "uncommonness of disciples," the basis of uncommon qualities is this: Shravakas and others are like constellations, like mani jewels, etc.