Tibetan
པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ཡོད་པར་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། རྟོག་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དེའི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོད་པར་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་བྲལ་བའི་འཁོར་བར་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་ད་དུང་དུ་ཡང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤེ་ན། དེ་ནི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གྲོགས་ངན་པ་དང༌། ཕོངས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་རྣམས་ནི་དེའི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་བར་ཆད་མེད་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་སུ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་རིགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ལ་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་དོན་བརྗོད་དགོས་སོ། །རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པ་དེས་ན་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གངས་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་འདི་མེད་དོ། །ཡང་ན་དེ་དག་གི་རིགས་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་ན་དེ་དང་འདི་དང་འགྲིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིགས་ཉིད་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་རིགས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྤྱིར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རིགས་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དེ་ན་འདིར་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ཇི་སྟེ་ཚོལ་བར་བྱེད། དེ་ལྟ་ནའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ་ཞེས། རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཇི་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གཅིག་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པར་གདགས་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཇིམ་པའི་རྫས་གཅིག་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་མེ་གཅིག་གིས་སོ་བཏང་བ་ནི་སྦྲང་རྩི་དང་ལི་ཁ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་དཔེས། བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ལ་འདུ་བྱེད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདུས་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ཏེ། རིགས་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །རིགས་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡོན་ཏན་སྒྲོལ་བའི་དོན་གྱིས་ན་རིགས་ཏེ། དེ་ལས་ཡོན་ཏན་དེ་དང་དེ་དག་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཡིན་ལ་སའང་གནས་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པས་གནས་པ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོའི་སྒྲར་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །དེ་བས་ན་སས་བསྡུས་པ་རྣམས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་རིགས་སོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་རྣམས་གོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོ་ཞེས་གདགས་ཏེ། དེས་ན་གང་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཐར་པ་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་རིགས་བཤད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཡིན་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྟོགས་པའི་གོ་རི་མས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རིགས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པར་མཐོང་པ་ཡིན་ ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། མཚན་ཉིད་པ་དག་གིས། གཉིས་སློབ་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པ། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཡང་
Chinese
应当知晓。那么，如果有人问，修证所依的体性是什么？ 善现大菩萨说，应当修学一切法的不执著性和未曾存在性，因为没有分别念和无分别念。 对此，分别念和种种分别念是对事物和其相状的显现执著。因为没有这些，所以应当了知为不执著性。未曾存在性是一切法的真如。因此，这表明法界本身是圣法的因，所以自性住种姓是修证的所依。如果存在某种自性住种姓，那么为什么在无始轮回中，与恒河沙数相等的诸佛已经入灭，但仍然有具有自性住种姓的众生没有入灭呢？ 这是因为具有四种过患：烦恼、恶友、贫乏和他者的控制是其过患。这里，显现上希望无间断性是自性住种姓。其他人说，种姓是六处（六根）的差别。它也有两种：由缘而如实取受的和自性住的。他们说，对于自性住种姓，必须说出自然陈述的意义。如果说是因的异名，那么由缘而如实取受也是如此，那么意义的差别是什么？ 如果是法性的异名，则没有这个过失。或者，他们的种姓是假立的，而这是体性的，如果确定，那么它与这个不一致。如果法界本身是种姓，那么一切都将安住于种姓，因为它普遍存在。如果有人问，当如何指定它成为圣法的因，从而被称为种姓，那么在这里为何要寻找过分之处？ 即使那样，因为法界没有差别，所以这是声闻的种姓，这是独觉的种姓， 这是佛的种
English
It should be known. Now, if someone asks, what is the nature of the support for realization? Subhuti, the great Bodhisattva, said that one should train in the non-attachment and non-existence of all dharmas, because of the absence of conceptualization and non-conceptualization. Regarding this, Conceptualization and various conceptualizations are the manifest clinging to objects and their characteristics. Because these are absent, one should understand it as non-attachment. Non-existence is the suchness of all dharmas. Therefore, this shows that the very essence of dharma is the cause of the noble dharmas, so the naturally abiding lineage is the support for realization. If there is some naturally abiding lineage, then why, in beginningless samsara, have Buddhas equal to the sands of the Ganges passed into nirvana, yet still there are sentient beings with naturally abiding lineages who have not passed into nirvana? This is because it possesses four kinds of faults: afflictions, bad friends, poverty, and the control of others are its faults. Here, it is manifestly desired that uninterruptedness itself is the naturally abiding lineage. Others say that lineage is the distinction of the six sense bases. It also has two aspects: that which is properly taken by conditions, and that which is naturally abiding. They say that for the naturally abiding lineage, one must speak of the meaning of naturally stated. If it is said to be a synonym for cause, then that which is properly taken by conditions is also that, so what is the difference in meaning? If it is a synonym for the nature of dharma, then there is no fault in this. Or, their lineage is imputed, while this is characterized; if it is certain, then it is not consistent with that. If the very essence of dharma is lineage, then everything will abide in lineage, because it is universally present. If someone asks, how does one designate it as the cause of the noble dharmas, so that it is called lineage, then why seek excess here? Even so, because there is no difference in the essence of dharma, this is the lineage of the Shravakas, this is the lineage of the Pratyekabuddhas, This is the lineage of the Buddhas.
Chinese
是故如是说。种姓不是可以各别的。如是说：文殊，如果法的界限是一个，真如是一个，真实的边际是一个，那么怎么安立为器和非器呢？如果是这样问，这是真实的。即使这样，就像用一种泥土的材料显现成就，用一种火来烧制，成为蜂蜜和石蜜等等各种不同的器皿一样。依靠所依之法的差别，就能很好地说明它的差别。如是说：对于什么也没有任何造作的，那就是无为法。什么是无为法呢？那就是圣者们的种姓。那个种姓和虚空一样没有差别。那个种姓在一切时都是法的真如，因为成为法味一体的缘故是常有的。等等这样说了。决定的词语，因为是功德救度的意义，所以是种姓。从那里面，产生和出现这个和那个功德，是这个意思。因此，所有圣者都是用无为法来区分的，这样说。还有其他人说，所谓“去”是地，地也是处所。因为一起享用而安住，所以对于安住的众生来说，“去”这个声音是接近安立的。因此，被地所摄持的都能救护，所以是种姓。或者，因为各个方向都是“去”，所以在方向中安住的众生被安立为“去”。因此，凡是能救护的就是种姓，他们这样说。发心和解脱以及和决择分相应的人，因为那些是先行的，所以不是首先就要宣说种姓的，如果这样问。那是意义的次第，用果来证悟因，这是证悟的次第。像这样，对于和种姓决择分相应的人们来说，是见到错乱的。如是说：有相者说，从二学种姓中返回，也能变成佛，其他三种也是。这样说的。修行的所依已经说完了。 修行所缘的解说。 应当解说修行所缘，所以说：所缘就是一切诸法。这样说的。那些又是什么呢？就是
English
Therefore, it is said so. Lineage is not something that can be separate. As it is said: Manjushri, if the realm of Dharma is one, Suchness is one, and the ultimate reality is one, then how can it be established as vessel and non-vessel? If asked like this, it is true. Even so, just as various different vessels such as honey and rock candy are manifested and accomplished from one clay material and fired with one fire. By the distinction of the dependent Dharma, its distinction can be well explained. As it is said: That which has no fabrication at all is the unconditioned. What is the unconditioned? That is the lineage of the noble ones. That lineage is no different from space. That lineage is the Suchness of Dharma at all times, and because it becomes one taste of Dharma, it is constant. And so on. The definitive word, because it is the meaning of saving merit, is lineage. From that, this and that merit arise and occur, that is the meaning. Therefore, all noble beings are distinguished by the unconditioned, it is said. Others say that "go" means earth, and earth is also a place. Because they dwell together and enjoy together, the sound of "go" is closely established for the living beings who dwell. Therefore, those who are held by the earth can be protected, so it is lineage. Or, because all directions are "go", the living beings who dwell in the directions are established as "go". Therefore, whatever can protect is lineage, they say. If you ask whether those who generate the mind of enlightenment, liberation, and those who are in accordance with the decisive part should be spoken of as lineage first, because those are the precursors. That is the order of meaning, and using the result to realize the cause, this is the order of realization. Like this, for those who are in accordance with the lineage decisive part, it is seeing confusion. As it is said: Those with characteristics say that by returning from the two learning lineages, one can also become a Buddha, and so are the other three. It is said like this. The basis of practice has been explained. The explanation of the object of practice. The object of practice should be explained, so it is said: The object is all Dharmas. It is said like this. What are those? That is