Tibetan
ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གོ་ཆ་བགོ་བར་བྱའོ་སྙམ་པས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་སྟེ། བདག་གིས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དང་དེ་དག་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་གང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མ་འདྲེས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་སེམས་དང་མ་འདྲེས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྤོང་བར་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། སེམས་ཅན་ངན་འགྲོར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ལས། སེམས་ཅན་རེ་རེའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཀྱི་བར་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པས་ཕྱིས་རང་གི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་པས་སེམས་རླབས་པོ་ཆེ་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་ལ་རློམ་པ་མེད་པས་མི་སྒུལ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དག་དང༌། དེས་རློམ་སེམས་སུ་ཡང་མི་བྱེད་པས་ན་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དགའ་ཞིང་མངོན་པར་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ལ་དགའ་བའོ། །དེ་ལ་སྒོམ་ཞིང་མང་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཀུན་དགའ་བ་དང༌། ཀུན་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་ གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་པས་ཏེ། དེ་ནི་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུ་སྤོབས་པ་སྟོན་པ་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆད་པ་དང་རྟག་པ་ལྟ་བ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཕུང་པོར་ལྟ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བར་གྱི་ལྟ་བ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ལྟ་བའི་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་མ་ཐག་པ་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་བདག་སྟེ། འདི་ལས་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན་ནོ། །སྲོག་གི་དབང་པོའི་དབང་གིས་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པས་ན་སྲོག་གོ །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་ཞིང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པས་ན་སྐྱེ་བ་པའོ། །ཁམ་དུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཟས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ན་གསོ་བའོ། །བུ་ནི་ལུས་ལ་བྱ་བར་བཤད་ལ་དེ་ལ་བརྟེན་པས་ན་པུ་རུ་ཥ་སྟེ་སྐྱེས་བུའོ། །གཞན་དག་ནི་སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པས་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་གཟུགས་མཁས་པ་རྣམས་སྐྱེས་བུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ བས་མི་རིགས་སོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟེན་པས་ན་གང་ཟག་གོ །གཙོར་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ལས་སྐྱེས་སོ། །ང་རྒྱལ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་ཤེས་བདག་གོ །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་བརྟེན་
Chinese
应当成为一切之中最殊胜的。其中，如金刚般的发心是这样的：心中想着我为了利益一切众生，将在无数轮回中披甲，因此完全承担无数轮回，并且完全布施一切财物，即我将完全布施一切财物，这是所说的。对于一切众生具有平等心，并且他们通过三乘获得完全的寂灭，然而却没有完全寂灭。这是为什么呢？因为通达一切法无生无灭，并且由于与一切相智的心不混杂，因此应当行持六波罗蜜多。不混杂的意思是不与声闻乘等希求之心相混杂的同义词。通过修学通达完全舍弃一切，通过通达一切法以一种方式显现，并且从一切堕入恶趣的众生中，为了每一个众生的利益，发誓在他们没有完全从痛苦中解脱之前，自己将亲身感受他们的痛苦，之后为了圆满自己的资粮，因此希求无上正等觉。从最初发心之后，不生起贪欲等以及声闻等之心，因此是伟大的心，并且由于不自满于具有一切相智的作意之心，因此是不可动摇的，并且救护一切众生而不舍弃他们，并且不以此而自满，因此是利益和安乐之心。法的意思是一切法无有分别。其中，凡是欢喜和极度欢喜的，那就是对法的欢喜。其中，凡是修习和增多的，那就是对法的普遍欢喜，即对法的欢喜、普遍欢喜、勤奋于普遍欢喜的瑜伽，以及一切空性，从菩提分法到十八不共佛法，以及
English
It should become the most excellent of all. Among them, the diamond-like bodhicitta is like this: Thinking in one's mind that for the sake of all sentient beings, I will don armor in immeasurable cycles of rebirth, therefore completely undertaking immeasurable cycles of rebirth, and completely giving away all possessions, that is, I will completely give away all possessions, this is what is said. Having equanimity towards all sentient beings, and although they attain complete nirvana through the three vehicles, yet there is no complete nirvana. Why is that? Because of realizing that all dharmas are without arising and without ceasing, and because the mind of all-knowingness is unmixed, therefore one should practice the six perfections. Unmixed means the synonym of not mixing with the mind desiring the Hearer Vehicle and so on. Through learning to realize the complete abandonment of all, through realizing that all dharmas manifest in one way, and from all sentient beings born in the lower realms, for the sake of each sentient being, vowing that until they are completely liberated from suffering, one will personally experience their suffering, and afterwards, in order to perfect one's own accumulations, therefore desiring the unsurpassed perfect enlightenment. From the moment of first generating bodhicitta, not generating desire and so on, as well as the mind of Hearers and so on, therefore it is a great mind, and because one is not complacent with the mind of attention that possesses all-knowingness, therefore it is immovable, and protecting all sentient beings without abandoning them, and not being complacent with that, therefore it is a mind of benefit and happiness. Dharma means that all dharmas are without distinction. Among them, whatever is joy and great joy, that is joy in the Dharma. Among them, whatever is meditation and increase, that is universal joy in the Dharma, that is, joy in the Dharma, universal joy, diligence in the yoga of universal joy, and all emptiness, from the factors of enlightenment to the eighteen unshared qualities of a Buddha, and
Chinese
如金刚般的等持，如虚空般无有积聚而解脱且无有染污的等持之间，以不缘的行相安住，成为有情之殊胜，是故。此乃善现！安住于般若波罗蜜多的菩萨，安住于何处而成为有情大聚、有情大类的殊胜之法，即是彼等。是故称菩萨为摩诃萨。如是宣说。以大弃舍之自性而作，住持舍利子宣说赞叹是：世尊，从我见、有情见等开始，直至断见与常见，有见与无见，蕴见等，乃至佛之十八不共法与有情之成熟，佛土之清净，菩提之现证，法轮之转动之间的诸见，为了舍弃而以不缘之行相宣说正法，以及不善巧方便者，如前所说生起诸见之聚之因，如是已说，此乃善巧不缘方便之差别。其中，以生起我慢之义故为我，因此生起我慢之故。以沮丧之自性故为有情。以命根之力，直至圆满同分之类而安住故为命。以业与烦恼之力量而生，以无常之自性而生故为生者。以咀嚼等食物而增长故为养育者。子是指身体，依于彼故为补卢沙（梵文：Purusa，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思：士夫），即士夫。其他则说以具有男根故为士夫。若如彼等所说，则善于相好者将不成士夫，不应理。于诸行中屡屡依之故为补特伽罗（梵文：Pudgala，梵文罗马拟音：pudgala，汉语字面意思：补特伽罗）。主要从意之业所生之故为意生。是守护我慢者故为识主。依于善等业
English
Like the samadhi of Vajra, like the sky, without accumulation, liberated, and without defilement, abiding in the aspect of non-objectification between samadhis, making sentient beings supreme, therefore. This is Subhuti! The Bodhisattva who abides in the Prajnaparamita, abiding in what place becomes the supreme Dharma of the great assembly of sentient beings, the great category of sentient beings, that is them. Therefore, Bodhisattva is called Mahasattva. Thus it is said. Acting with the nature of great abandonment, the elder Shariputra declared and praised: World Honored One, starting from the view of self, the view of sentient beings, etc., until the view of annihilation and permanence, the view of existence and non-existence, the view of aggregates, etc., even the eighteen unshared Dharmas of the Buddha and the maturation of sentient beings, the purification of the Buddha land, the actualization of Bodhi, the views between the turning of the wheel of Dharma, in order to abandon, the Dharma is taught in the aspect of non-objectification, and those who are not skilled in means, as previously said, are the cause of generating the collection of views, as has been said, this is the difference of being skilled in the means of non-objectification. Among them, by the meaning of generating pride, it is self, because pride arises from this. Because of the nature of frustration, it is sentient beings. By the power of the life force, it abides until the complete category of equal shares, therefore it is life. Because it is born by the power of karma and afflictions, and it is born by the nature of impermanence, therefore it is the born. Because it grows by chewing and other foods, it is the nurturer. Son refers to the body, relying on it is Purusha, that is, the man. Others say that because they have male genitals, they are men. If it is said as they say, then those who are good at form will not become men, which is unreasonable. Because it is repeatedly relied upon in all actions, it is Pudgala. Because it is mainly born from the actions of the mind, it is mind-born. Because it is the protector of pride, it is the lord of consciousness. Relying on virtuous and other actions