Tibetan
ན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་གཟིངས་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཚོགས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་དང་དམིགས་པས་ཡང་དག་པར་འདའ་བས་རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུར་མ་ཡང་གཞན་གཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་གང་ གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་བཏགས་པས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྟོབས་བཅུ་ཡང་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དེ་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་སྐྱེས་བུར་བཏགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་སྒྱུ་མ་ཡང་ཕན་ཚུན་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འགའ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། བཏགས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་
Chinese
能依的分别念是： 善现，你怎么想？菩提的顺品三十七法也认为是其他，幻化也认为是其他吗？等等所说的一切，因为它们就像船一样，不是恒常的。 见道所安立的分别念是： 善现，你怎么想？空性、无相、无愿也认为是其他，幻化也认为是其他吗？所说的一切，因为它们仅仅是不相顺品和相顺品的集合，自性上没有完全成立。 修道所安立的分别念是： 善现，你怎么想？静虑和无色定的等至也认为是其他，幻化也认为是其他吗？等等所说的一切，因为它们以支分和所缘而如实超离，所以不是实有。 殊胜道所安立的分别念是： 善现，你怎么想？一切空性也认为是其他，幻化也认为是其他吗？所说的一切，因为它们是以空性而假立的，所以是空性。 无学道所安立的分别念所说的是： 善现，你怎么想？十力也是其他，乃至一切种智也认为是其他，幻化也认为是其他吗？之间的一切，因为它们是幻化的自性，所以没有安立为士夫的理由。 并且，色蕴等等和幻化也互相承许是它的自性。 幻化也是通过遮止生和灭等等的方式，而决定从一切种智中生起，对于以所缘的方式而决定生起的任何事物都不承认。 善现，你怎么想？例如，对于这些五取蕴，是否会认为是菩萨，完全了知，假立，和施设呢？ 并且，要知道应当仅仅像幻化的人一样学习，应当确定地受持。 世尊，这样
English
The conceptualization of the dependent is: Subhuti, what do you think? Are the thirty-seven dharmas of the wings of enlightenment considered other, and is illusion also considered other? All that is said, etc., because they are like a boat, not permanent. The conceptualization established on the path of seeing is: Subhuti, what do you think? Are emptiness, signlessness, and wishlessness also considered other, and is illusion also considered other? All that is said, because they are merely an aggregation of discordant and concordant factors, and are not fully established in their own nature. The conceptualization established on the path of meditation is: Subhuti, what do you think? Are the samadhis of dhyana and formless absorptions also considered other, and is illusion also considered other? All that is said, etc., because they truly transcend through limbs and objects, and are therefore not substantial. The conceptualization established on the path of distinction is: Subhuti, what do you think? Is all emptiness also considered other, and is illusion also considered other? All that is said, because they are empty by being imputed as emptiness. The conceptualization established on the path of no more learning is what is said: Subhuti, what do you think? Are the ten powers also other, up to the omniscient wisdom also considered other, and is illusion also considered other? All that is in between, because they are the nature of illusion, so there is no reason to establish them as a person. Furthermore, the aggregates, etc., and illusion are also mutually acknowledged as its nature. Illusion is also determined to arise from the omniscient wisdom through the way of negating birth and cessation, etc., and does not acknowledge anything that is determined to arise in the way of an object. Subhuti, what do you think? For example, with regard to these five aggregates of appropriation, would they be considered, fully known, imputed, and designated as a Bodhisattva? Furthermore, it should be known that one should learn only like an illusory person, and should definitely uphold it. World-Honored One, in this way
Tibetan
སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཏགས་པ་འགོག་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་དཔེའི་དོན་དུ་མི་འཐད་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྨི་ལམ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྤྲུལ་པའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དཔེའི་དོན་ཡིན་པ་ལ་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་མི་ཞུམ་པ་ཉིད་དང་མི་དངང་བ་ལ་སོགས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ནི་འདུ་ ཤེས་སོ། །དངོས་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བདག་གི་མིག་གི་གཟུགས་རྣམས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་དག་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གདགས་པའོ། །གཞན་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་ནི་ཐ་སྙད་དེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་འདི་ནི་ནས་སོ། །འདི་ནི་ཆུའོ། །འདི་ནི་དྲི་མའོ། །འདྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །མི་ཞུམ་མི་འགོང་འགྱོད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གསུམ་པོ་འདེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་དངང་མི་སྐྲག་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇིགས་པ་ནི་དངང་བ་སྟེ། ལམ་ལོག་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་མེད་པས་ན་མི་ཞུམ་པའོ། །རྒྱུན་དུ་འཇིགས་པ་ནི་སྐྲག་པ་སྟེ། འཇིགས་པ་སྐྱེས་པ་སླར་མ་ལོག་པས་སོ། །དེ་མེད་པ་ནི་མི་འགོང་བའོ། །འཇིགས་པ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ནི་སྐྲག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྱོད་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་དག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་བརྗོད་པ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །རེ་ཞིག་དང་པོ་ནི་གཉིས་པ་ཡང་ཡིན་པ་ནི་དཔེར་ན། གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོར་གྱུར་པ་དངོས་པོ་ཐམས
Chinese
名为“幻化之人”是为了遮止将蕴等假立为菩萨，世尊从“如幻之色”开始，因为内空性中不观察到蕴等，所以作为比喻不合理，因此蕴等如梦、声响、眩翳、影像、化身等，因为是无实物的自性，所以作为比喻之义没有损害，仅仅是不怯懦、不畏惧等，必定会生起一切智，必定会生起道之行相智，将会获得一切行相智。这是它的意义。其中，执著事物为相是作意。与事物一起称为“我”的是普知，例如“我要看我的眼睛的色”等等。了知和所知在能取和所取的行相中显现执著的行相的了知是假立。宣说其他已把握和未把握的各种事物是名言，例如世间说“这是青稞，这是水，这是污垢，是相似的”等等。不怯懦、不畏惧、不后悔这三个词的确定解释是，应当理解为依次是不畏惧、不害怕、不会害怕这三个词。其中，对非处生畏惧是畏惧，类似于邪道。因为没有它，所以是不怯懦。持续的畏惧是害怕，因为生起的畏惧没有返回。因为没有它，所以是不畏惧。畏惧确定之后是会害怕，因为没有它，所以不会后悔。其中，能取之行相的第一种分别念仅仅是一切事物，第二种仅仅是清净的事物，这是这些能取之行相的差别。如此做了之后说，能取之行相的第一种是什么，那也是第二种，这是与前一句相连的。暂时第一种也是第二种，例如，成为能取之行相的第一种的一切事物
English
The so-called "illusory person" is to prevent the imputation of Bodhisattva to the aggregates and so on. The Blessed One, starting from "form like an illusion," because the aggregates and so on are not observed in the emptiness of the interior, it is not reasonable as a metaphor. Therefore, the aggregates and so on are like dreams, sounds, dizziness, images, and emanations, because they are the nature of non-things, so there is no harm to the meaning of the metaphor, only non-cowardice, non-fear, etc., will definitely arise as all-knowingness, will definitely arise as knowledge of the aspects of the path, and will attain all-aspects-knowingness. This is its meaning. Among them, grasping things as signs is attention. What is called "I" together with things is universal knowledge, such as "I will look at the forms of my eyes," and so on. Knowing and what is to be known are the knowing that manifests attachment in the form of grasping and holding is imputation. Saying various things that are grasped and not grasped is terminology, such as the world says, "This is barley, this is water, this is dirt, it is similar," and so on. The definite explanation of the three words non-cowardice, non-fear, and non-regret is that it should be understood as the three words in order: non-fear, non-fear, and non-fear. Among them, fear of the non-place is fear, similar to the wrong path. Because there is no it, it is non-cowardice. Constant fear is fear, because the fear that arises does not return. Because there is no it, it is non-fear. After the fear is certain, it will be fear, because there is no it, so there will be no regret. Among them, the first conceptualization of the aspect of the grasped is only all things, and the second is only pure things. This is the difference between these conceptualizations of the aspect of the grasped. After doing so, it is said that what is the first conceptualization of the aspect of the grasped is also the second. This is connected to the previous sentence. For the time being, the first is also the second, for example, all things that have become the first conceptualization of the aspect of the grasped.