Tibetan
༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་ པར་དག་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མའི་བརྟག་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བདག་གཅིག་པུར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ཉ་བར་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོའི་དོན་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་བར་དང༌། གཟུགས་མི་དམིགས་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རྣམ་ པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒོམ་པའི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བྱས་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། སྟོབས་བཅུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ན
Chinese
那是为什么呢？因为极其清净的缘故，所以说无我和不可得。因为正量的观察是它的对治。执着于单独的我的分别念是，如舍利子，色不应得，乃至识不应得之间所说，因为蕴的意义是对治的一方。执着于因的我的分别念是，如舍利子，眼不应得，乃至意之间，色不应得，乃至法不应得之间所说。因为处的意义是它的对治。执着于作者等的我的分别念是，如舍利子，眼和色和眼的识不应得，乃至意和法和意的识之间不应得所说，因为界的意义是它的对治的一方。执着于一切烦恼所依的我的分别念是，如舍利子，缘起不应得，乃至无色界不应得之间所说。因为缘起的意义是它的对治。执着于离贪所依的我的分别念是，如初禅不应得，乃至无色定不应得之间所说。因为从禅定和无色等的支分所缘中如实超脱的离贪的意义是它的对治。执着于见所依的我的分别念是，如圣谛不应得所说，因为见谛的意义是它的对治。执着于修所依的我的分别念是，如八解脱和渐次住的九等至不应得所说，因为以身作证的修的意义是它的对治。执着于作用所依的我的分别念是，如十力不应得
English
Why is that? Because it is extremely pure, it is said to be without self and unattainable. Because the examination of valid cognition is its antidote. The conceptualization of clinging to a single self is what is said from 'Shariputra, form is not to be found' to 'consciousness is not to be found,' because the meaning of aggregates is the side of the antidote. The conceptualization of clinging to the self as a cause is what is said from 'Shariputra, the eye is not to be found' to 'likewise, up to the mind,' and 'form is not to be found' to 'up to phenomena are not to be found.' Because the meaning of the sense fields is its antidote. The conceptualization of clinging to the self as the agent, etc., is what is said from 'Shariputra, the eye and form and eye-consciousness are not to be found' to 'up to the mind and phenomena and mind-consciousness are not to be found,' because the meaning of the elements is the side of its antidote. The conceptualization of clinging to the self as the basis of all afflictions is what is said from 'Shariputra, dependent origination is not to be found' to 'the formless realm is not to be found.' Because the meaning of dependent origination is its antidote. The conceptualization of clinging to the self as the basis of detachment is what is said from 'the first dhyana is not to be found' to 'the formless attainments are not to be found.' Because the meaning of detachment, which is the true transcendence from focusing on the limbs of dhyana and the formless realms, is its antidote. The conceptualization of clinging to the self as the basis of seeing is what is said as 'the noble truths are not to be found,' because the meaning of seeing the truths is its antidote. The conceptualization of clinging to the self as the basis of meditation is what is said as 'the eight liberations and the nine successive abidings are not to be found,' because the meaning of meditation, which is the direct realization of the bodily ground, is its antidote. The conceptualization of clinging to the self as the basis of action is what is said as 'the ten powers are not to be found.'
Tibetan
ས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་དམིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་མི་དམིགས་ཤེ་ན། བདག་ཉིད་དུའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སྐྱེས་བུར་བཏགས་པ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཉེ་བར་དགོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ཅི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ། ཞེས་འདྲི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་བས་ཕུང་པོ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྫས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྤངས་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མིག་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མའང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུར་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྫས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་མེད་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་རྫས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་སོ་སོ་བ་དང་ཚོགས་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་བཏགས་པ་ཡི
Chinese
地一切种智不可得。如何不可得呢？以自性之故。那是什么缘故呢？因为自性极清净之故。如是所说，对一切都应说。关于依于有实事之补特伽罗而执著的分别念，第一（种）已经说完了。 因为要说关于假立为士夫的，具有所依而执著的第二（种）分别念，所以为了安置它。世尊，是否有人这样问：幻化之士夫学习般若波罗蜜多，将成为一切种智，或将获得一切种智呢？如是提问，如是等等之间所说。那是九种相，蕴假立有的分别念是：善现，你怎么想？色也是他，幻化也是他吗？乃至识也是他，幻化也是他吗？回答：世尊，不是这样的。如是等等之间所说，因为色等等以无实事之自性而无有舍弃之义故。处假立有的分别念是：善现，你怎么想？眼也是他，幻化也是他吗？乃至意也是他，幻化也是他吗？回答：世尊，不是这样的。如是所说，因为眼等等以无实事之自性，而无有生门之义故。界假立有的分别念是：善现，你怎么想？眼和色以及眼识也是他，幻化也是他吗？如是等等所说，因为彼等以无实事之自性而无有种姓之义故。缘起假立有的分别念是：善现，你怎么想？缘起也是他，幻化也是他吗？如是等等所说，因为自性空性之无明等等，于一一之缘和众等无有生之义故。清净假立有
English
The omniscience of the ground is unattainable. How is it unattainable? Because of its self-nature. Why is that? Because its self-nature is utterly pure. As it is said, it should be said to all. The first conceptualization of clinging to the basis of a person who exists as a real entity has already been explained. Because the second conceptualization of clinging to the basis of what is nominally designated as a person is to be spoken, therefore, in order to place it nearby. World-Honored One, someone asks this: Will a person of illusion train in the Perfection of Wisdom and become omniscient, or will he attain omniscience? As it is asked, as it is said in between, etc. That is nine aspects, the conceptualization of the aggregates being nominally existent is: Subhuti, what do you think? Is form also other, and illusion also other? And so on, is consciousness also other, and illusion also other? Answer: World-Honored One, it is not like that. As it is said in between, etc., because form, etc., by the nature of being without real entities, there is no meaning of abandonment. The conceptualization of the sense bases being nominally existent is: Subhuti, what do you think? Is the eye also other, and illusion also other? And so on, is the mind also other, and illusion also other? Answer: World-Honored One, it is not like that. As it is said, because the eye, etc., by the nature of being without real entities, there is no meaning of the gate of birth. The conceptualization of the elements being nominally existent is: Subhuti, what do you think? Are the eye and form and eye consciousness also other, and illusion also other? As it is said, etc., because they, by the nature of being without real entities, there is no meaning of lineage. The conceptualization of dependent origination being nominally existent is: Subhuti, what do you think? Is dependent origination also other, and illusion also other? As it is said, etc., because ignorance, etc., which is the emptiness of self-nature, has no meaning of arising in each condition and assembly. Purification being nominally existent