Tibetan
བྱུང་བར་འགྱུར་མི་འབྲལ་བར་འགྱུར་ཉེ་བར་འགྱུར་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་པའི་ཚིག་བཞིས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞིའི་དོན་རིམ་བཞིན་སྟོན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་བསྡུས་པ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། ། །།དམིགས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས། །བདེན་པའི་བརྟེན་ཅན་དེ་ཡི་ནི། །རྣམ་པ་མངོན་ཞེན་ལ་སོགས་འགོག །ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །གཟུགས་སོགས་འཕེལ་འགྲིབ་གནས་བྲལ་དང༌། །གནས་དང་བཏགས་དང་བརྗོད་དུ་མེད། །གཟུགས་སོགས་མི་གནས་དེ་དག་ནི། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །དེ་མི་རྟག་སོགས་པར་མི་གནས། །དེ་རྣམས་དེ་ཡི་ངོ་བོས་སྟོང༌། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །ཆོས་རྣམས་མི་འཛིན་གང་ཡིན་དང༌། །དེ་དག་མཚན་མར་མི་མཐོང་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་རྟོགས་པར། །གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཉིད། །དེ་མེད་པ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་དག་སྐྱེ་མེད་ངེས་འབྱུང་མེད། །དག་དང་དེ་དག་མཚན་ཉིད་མེད། །དེ་ཡི་མཚན་མར་མི་བརྟེན་པས། །མོས་མིན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་དེ་ཡི་བྱེད་པ་ཉིད། །ལུང་བསྟན་པ་དང་རློམ་པ་ཟད། །གསུམ་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་གཅིག །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །དེ་ལྟར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང༌། མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཆུང་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཐོང་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཙམ་སྨོས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གསལ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་དང༌། སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། གསུམ་དང་བཞི་པ་དག་ཀྱང་འཛིན་པའི་རྣ
Chinese
应当知晓，所谓“生起、不离、邻近、现证，以及速得三摩地”这四个教言之词，是依次显示决择分四部分之意义。此中关于所缘之差别等广说之总摄，即是第七品之偈颂。不 transient 等所缘，是具有真实之所依。能遮止显现执着等，是能获得三乘之因。色等增减离处等，无处、无诠、无言说。色等不住之彼等，于彼之自性中无自性。彼等一之自性一，彼不住于无常等。彼等以彼之自性空，彼等一之自性一。何为不执着诸法者，以及彼等不视作相，因此一切皆无所缘，是为智慧所通达。色等无自性之自性，彼无有之自性。彼等无生无出离，清净以及彼等无相。不依于彼之相，是无有希求非希求之想。彼三摩地之作用，是授记与慢心尽。三者一之自性一，三摩地不分别。如是决择分相似者，是小、中、大。决择分与，相似者之所缘与，相与，因性之差别与，小与，中与，大之差别已说竟。完全执持将于后述。现在当说与分别念及真实相应者。其中见道之不顺品是四种分别念，如何是耶？所取之分别念有两种，即依于事物唯尔与依于对治品。说“唯尔”是为了显明差别之义。能取之分别念有两种，即有补特伽罗实有之所依与有士夫假有之所依。其中与决择分相应之第一与第二，次第成为二种所取之分别念，第三与第四也是能取之
English
It should be known that the four words of teaching, namely, "arising, non-separation, proximity, manifestation, and quick attainment of samadhi," sequentially show the meaning of the four parts of the decisive part. The summary of the detailed explanation of the differences in the object of this, etc., is the seventh chapter of verses. Objects such as impermanence are based on reality. Being able to prevent manifestations of attachment, etc., is the cause of attaining the three vehicles. Forms, etc., increase and decrease, are separate from location, and have no location, no designation, and no expression. Those forms, etc., that do not abide, have no self-nature in their own nature. Their one nature is one, and they do not abide in impermanence, etc. They are empty of their own nature, and their one nature is one. What is it that does not grasp phenomena, and because they do not see them as signs, everything is without an object, which is understood by wisdom. The nature of form, etc., is without self-nature, and that is the nature of non-existence. They are unborn and without departure, pure and without characteristics. Not relying on their signs, there is no thought of desire or non-desire. The function of that samadhi is the exhaustion of prophecy and pride. The nature of the three is one, and samadhi does not discriminate. Thus, those similar to the decisive part are small, medium, and large. The decisive part and, the object of those similar, the difference between the appearance and the nature of the cause, and the difference between small, medium, and large have been explained. Complete grasping will be explained later. Now, what is in accordance with discrimination and truth will be explained. Among them, the unfavorable aspects of the path of seeing are the four kinds of discrimination. How are they? There are two kinds of object-grasping discrimination, namely, relying on mere things and relying on the antidote. Saying "mere" is for the purpose of clarifying the difference. There are two kinds of subject-grasping discrimination, namely, relying on the real existence of a person and relying on the imputed existence of a person. Among them, the first and second, which correspond to the decisive part, become the two kinds of object-grasping discrimination in order, and the third and fourth are also the subject-grasping.