Tibetan
་གང་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདིར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་མི་འདོད་ཀྱི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དོན་ཁན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་སངས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་གྲིབ་པ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལེགས་ན། སློབ་དཔོན་བཟང་སྐྱོང་གིས་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་བཅུས་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ལེགས་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་དམིགས་པས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །བདག་པོ་ནི་དྲན་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་ཞི་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བདག་པོ་དྲན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་དེ་དང་དེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེའང༌། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ན། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །གང་ཆེ་བྱ་བ་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ༌། །སྤྲུལ་པ་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་འདིའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོས་དགུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཡང་རང་གི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་དཔུང་ཡང་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གསུངས་པ་ནི། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་མ
Chinese
是什么呢？有些人说，这是以观四谛的十六种智慧所概括的。另一些人说，这也是以诸法无自性、不生、不灭、本来寂静、自性涅槃之相的智慧所概括的。还有些人说，这里不愿说以对治品方面所概括的相，而是像如意宝一样，能毫无阻碍地成办从中为利有情所求之义。又有些人说，因为这是诸佛一切相之基，所以称为一切相智，因为他对断除烦恼障、所知障和习气障这三种障都已具备。如果所有这些对一切相智的解释都很好，那么良守论师所说，因为这是以顺应时机的一切根本识等十种所知概括的精华，所以说是一切相智，这才是非常好的，因为这是以圆满成就为对境的。在掌握一切相智之后，善现（须菩提）说，一切相智的对境是无实有的，主宰是忆念，相是寂静，即无相。其中，主宰忆念是指与一切相智相应的作意，这是在经中这样说的。具有自性的法身也是如此，如果因圆满成熟，在何处、对何人、以何种方式，做什么样的大利益之事，就在那里、对那些人显现，化身显现，这就是此处的必要。如果这样做，菩萨摩诃萨如虚空藏等，虽然处于成办一切有情一切所需的状态，但因为自己的因尚未圆满成熟，所以未能从手臂也生根的痛苦中解脱出来，这是合理的。这里说的是：即使天王降下雨，如果种子不合适，也不会生长。同样，即使诸佛出现，没有福分的人也无法体验到美好。是这样说的。像这样
English
What is it? Some say that it is summarized by the sixteen types of wisdom that focus on the four truths. Others say that it is also summarized by the wisdom of all phenomena being without essence, unborn, unceasing, originally peaceful, and naturally in nirvana. Still others say that here, they do not want to express the aspect summarized by the side of the antidote, but like a wish-fulfilling jewel, it will accomplish the meaning sought from it for the benefit of sentient beings without any hindrance. Yet others say that because it is the basis of all aspects of the Buddhas, it is called all-knowingness, because it possesses all three aspects of abandoning the obscurations of afflictions, the obscurations of knowledge, and the obscurations of habitual tendencies. If all these explanations of all-knowingness are good, then what the teacher Bhadrapala (良守) said, because it is the essence summarized by the ten knowable things such as the all-ground consciousness that is appropriate for the occasion, therefore it is called all-knowingness, is very good, because it focuses on perfect accomplishment. Having mastered all-knowingness, Subhuti (善现) said that the object of all-knowingness is non-existent, the master is mindfulness, and the aspect is peaceful, that is, without characteristics. Among them, the master mindfulness refers to the attention that is in accordance with all-knowingness, as it is said in the sutras. The Dharmakaya, which possesses the essence, is also such that if the cause is fully matured, in whatever place, to whomever, in whatever way, doing whatever great benefit, then there, to those people, it will appear, the emanation will appear, this is the necessity here. If this is done, although Bodhisattvas, great beings such as Akashagarbha (虚空藏), are in a state of accomplishing all the needs of all sentient beings, it is reasonable that they have not been liberated from the suffering of arms also growing roots because their own cause has not yet fully matured. What is said here is: Even if the king of gods sends down rain, if the seed is not suitable, it will not grow. Similarly, even if the Buddhas appear, those without merit will not experience goodness. It is said like this. Like this
Tibetan
ཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པར་ངེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ན་དགོས་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་དང༌། རྟག་པ་ཡིན་པར་བཤད་པས་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བཤད་པ། ད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སོ་སོར་མྱོང་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱང་གནག་ཞེ་ན། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་དང་རུས་སྦལ་ཞབས། །ཕྱག་དང་ཞབས་སོར་དྲ་བས་འབྲེལ་པ་དང༌། །ཕྱག་ནི་ཞབས་བཅས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། །འདི་ཡི་སྐུ་ནི་བདུན་དག་མཐོ་བ་དང༌། །སོར་མོ་རིང་དང་རྟིང་ཡངས་སྐུ་ཆེ་དྲང༌། །ཞབས་འབུར་མི་མངོན་སྤུ་ནི་གྱེན་ན་དུ་ཕྱོགས། །བྱིན་པ་ཨེ་ཡ་འདྲ་ཕྱག་རིང་མཛེས། །མདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་མཆོག །འཕགས་པ་གསེར་མདོག་པགས་པ་སྲབ་པ་དང༌། །སྦུན་རེ་རེ་ནས་གཡས་ལེགས་འཁྲུངས་དང༌། །ཞལ་མཛོད་སྤུས་བརྒྱན་རོ་སྟོད་སེང་གེ་འདྲ། འདི་ཡི་དཔུང་པའི་མགོ་ཟླུམ་ཕྲག་པ་རྒྱས། །འདི་ལ་རོ་མི་ཞིམ་པ་འང་རོ་མཆོག་སྣང༌། །སྐུ་ནི་ཉ་གྲོ་དྷ་ལྟར་ཆུ་ཞེང་གབ། །གཙུག་ཏོར་དབུར་ལྡན་ལྗགས་རིང་མཛེས་པ་དང༌། །ཚངས་དབྱངས་འགྲམ་པ་སེང་གེའི་འདྲ་དང་ཚེམས། །ཤིན་ཏུ་དཀར་དང་ཚེམས་མཉམ་ཐགས་བཟང་དང༌། །གྲངས་ནི་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ཚང་པ་དང༌། །སྤྱན་ནི་མཐོན་མཐིང་སྤྱན་རྫི་བ་མཆོག་གི །འདྲ་བ་འདི་དག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་དང་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་མུ་ཁྱུད་དང་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རུས་པའམ་བ་སོ་ལ་གཟུགས་སུ་བརྐོས་པ་དང་འདྲ་བ་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་གཉིས་མཉམ་པར་ས་ལ་འཇོག་ཅིང་ཞབས་རྙོངས་པ་མེད་པས་ཞབས་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་དང༌། དད་པའི་རྒྱ
Chinese
因其广大之行持，故必说佛陀周遍一切。彼性无尽故，亦说为常。如是，以此必要，说佛陀周遍一切且为常，故与经论无违。自性身已述竟。 宣说圆满受用身： 现在要宣说圆满受用身。因此： 三十二相具，八十随好身， 为令大乘乐受用，故立能仁圆满报身。 如是说。此身令佛陀薄伽梵与入于大地的菩萨摩诃萨们，一同毫无阻碍地享受大乘佛法的喜乐。大丈夫之三十二相，若略言之：手足具轮相，足如龟腹状，手足指间有网缦相连，手足柔软且具少年之肤，此身七处隆满，手指纤长，足跟广阔，身形高大端正，足踝不显，毛发向上生长，小腿如羚羊，手臂修长美观，隐秘处深藏于内，身色金黄，皮肤细薄，每个毛孔各生一毛且右旋，面具豪相庄严，上半身如狮子。 此之臂膀圆润，肩部宽广，对此而言，无味之物亦显极味。身如鱼王般，隐没于水中。顶髻庄严，舌头修长美观，梵音清澈，面颊如狮子，牙齿洁白，牙齿齐整紧密，数量具足四十颗，眼如青莲，眼睫殊胜。此等即是三十二相。如是说。其中，手足具轮相，是指如来手足之掌心，具有千辐轮相，轮廓、轮毂等一切圆满，犹如在骨或象牙上雕刻而成。双足掌平置于地，足部无任何弯曲，故足部极为稳固，且具足信心之缘
English
Because of his vast deeds, it is certain to say that the Buddha pervades everything. Because that nature is inexhaustible, it is also said to be permanent. Thus, with this necessity, it is said that the Buddha pervades everything and is permanent, so there is no contradiction with the scriptures. The Body of Essence has been explained. Explanation of the Enjoyment Body: Now, the Enjoyment Body is to be explained. Therefore: Possessing the thirty-two marks and eighty minor signs, For the sake of enjoying the Great Vehicle, the Sage is regarded as the Perfect Enjoyment Body. Thus it is said. This body causes the Buddha, the Bhagavan, together with the Bodhisattvas Mahasattvas who have entered the great bhumis, to experience the joy and bliss of the Dharma of the Great Vehicle without any hindrance. The thirty-two marks of a great man, if briefly stated: hands and feet marked with wheels, feet like tortoise bellies, fingers and toes connected by webs, hands and feet soft and with youthful skin, this body has seven prominent parts, long fingers, wide heels, tall and upright body, invisible ankles, hair growing upwards, calves like antelopes, long and beautiful arms, genitals well-retracted, golden-colored body, thin skin, a single hair growing from each pore and curling to the right, face adorned with an urna hair, upper body like a lion. His arms are rounded, and his shoulders are broad. To him, even tasteless things appear to be of supreme taste. His body is like a fish king, hidden in the water. Adorned with an ushnisha, with a long and beautiful tongue, a clear Brahma-voice, cheeks like a lion, teeth that are very white, even, and close-set, and complete with forty teeth. Eyes like blue lotuses, and excellent eyelashes. These are the thirty-two marks. Thus it is said. Among them, "hands and feet marked with wheels" means that the palms of the Tathagata's hands and feet have wheels with a thousand spokes, complete with rims and hubs, just like carvings on bone or ivory. The two soles of his feet are placed evenly on the ground, and his feet are without any bending, so his feet are extremely stable, and he possesses the cause of faith.