Tibetan
ཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྒྱ་ཆེར་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པར་བལྟའོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི། ཀྱེ་མ་ང་ནི་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར། དེར་ང་ལ་འགའ་ ཞིག་གི་རྩོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། རྒྱུ་དེ་ངས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་ལ་མི་འཇིགས་པས་གནས་པ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀྱེ་མ་ཟག་པའི་དག་ཟད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཟག་པ་འདི་དག་མ་ཟད་དོ་ཞེས་དེར་ད་ལ་རྩོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །གང་ཡང་ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་བསྟན་པ་ན་དེ་བསྟེན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པའི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསལ་མཐར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདི་འགའ་ཞིག་རྒོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་གསུམ་པའོ། །གང་ཡང་ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་དེ་བསྟེན་ཀྱང་པར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ང་ལ་འགའ་ཞིག་རྒོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་པའོ། །བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། གང་ཞིག་གཞན་འགའ་ཞིག་གིས་ཤེས་པར་འང་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཆབ་པར་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མདག་པ་མི་མངའ་བ་འདི་ནི་བསྲུང་བ་མེད་པ་དང་པོའོ། །སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ན་ཁ་ཅིག་གུས་པར་ཉན་ཞིང་རྣ་བ་གཏོང་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་སྟེ། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་ན། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པར་མི་འགྱུར། ཡིད་བདེ་བར་མི་འགྱུར། ཐུགས་ཡེང་པོར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། གཞན་གུས་པར་མི་ཉན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཟློག་པ་ན། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར། མི་བཟོད་པར་མི་འགྱུར། ཐུ
Chinese
知力的力量，死亡和出生知力的力量，前世的住所忆念知力的力量，烦恼灭尽知力的力量。这些的意义，大多在《总持自在王》等经部中有所阐述，可以参考。四无畏是：‘奇哉！我已是清净圆满的佛陀’这样立誓后，如果有人说：‘你的这些法并没有显现圆满成佛’。在那里，我没有发现任何人的争论的真正理由，因为我没有真正地看到那个理由，所以获得了安乐，获得了无忧，安住在无畏中，这是第一个。同样，‘奇哉！烦恼已经清净灭尽了’这样立誓后，如果有人说：‘你的这些烦恼没有灭尽’，在那里我没有争论，就像前面一样，这是第二个。无论何时，我向声闻们展示了解脱之道，如果他们遵循它，痛苦就会完全止息，为了结束痛苦，就不是一定要解脱，如果有人这样反驳，我也没能真正地看到那个理由，就像前面一样，这是第三个。无论何时，我向声闻们展示了障碍之法，即使遵循它也不会变成障碍，如果有人这样反驳我，理由也和前面一样，这是第四个无畏。三种无守护是这样：如来是身之行为完全清净的，如果其他人知道，如来隐藏的想法，如来没有身体行为完全清净，这是第一种无守护。就像身体的事业一样，语言和意的事业也应该这样说。三种近念住是这样：如来在说法时，有些人恭敬地听闻，倾听并专注一切智的心，如果修行与法相符的法，那也不会让如来高兴，不会感到快乐，心也不会散乱。另一些人不恭敬地听闻等等，如果广泛地反驳，那也不会让如来生气，不会不耐烦，心
English
The power of knowledge, the power of knowing death and birth, the power of remembering past abodes, and the power of knowing the exhaustion of defilements. The meaning of these is mostly explained in the sutras such as "The King of Total Retention Empowerment," and can be consulted. The four fearlessnesses are: "How wonderful, I am a pure and complete Buddha." If someone says, "These dharmas of yours have not manifested complete Buddhahood," then I have not found any valid reason for anyone's argument there. Because I have not truly seen that reason, I have attained happiness, attained freedom from worry, and abide in fearlessness. This is the first. Similarly, after vowing, "How wonderful, defilements have been completely exhausted," if someone says, "These defilements of yours have not been exhausted," then I have no argument there, just like before. This is the second. Whenever I show the path of liberation to the Shravakas, if they follow it, suffering will be completely extinguished. In order to end suffering, it is not necessary to be liberated. If someone refutes this, I have not truly seen that reason, just like before. This is the third. Whenever I show the Dharma of Obstacles to the Shravakas, even if they follow it, it will not become an obstacle. If someone refutes me like this, the reason is the same as before. This is the fourth fearlessness. The three unguardednesses are as follows: The Tathagata's bodily conduct is completely pure. If others know, the Tathagata's hidden thoughts, the Tathagata does not have completely pure bodily conduct. This is the first unguardedness. Just like the activity of the body, the activities of speech and mind should also be spoken of in this way. The three mindfulnesses are as follows: When the Tathagata teaches the Dharma, some people listen respectfully, listen and focus on the mind of omniscience. If they practice the Dharma that is in accordance with the Dharma, then that will not make the Tathagata happy, will not feel happy, and the mind will not be distracted. Others do not listen respectfully, etc. If they refute widely, then that will not make the Tathagata angry, will not be impatient, and the mind
Tibetan
གས་མི་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་ཉིད་དང༌། ཁ་ཅིག་གུས་པར་ཉན་ཞིང་ཁ་ཅིག་གུས་པར་མི་ཉན་ན། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པའམ་ཁོང་ཁྲོ་བ་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་ པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པའོ། །བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དུས་ལ་མི་འདའ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་བ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་འདིར་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཡིན་པར་བརྗོད་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནི། དེ་འང་ནུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆན་པོ་ནི་ཕན་པར་དགོངས་པ་ཉིད་དེ། གང་གིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉིད་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་སྟེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ལན་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། ཇི་ལྟར་རྟོག་ཆེ་ན། སུ་ནི་ཡོངས་སུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྨིན། སུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན། སུ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་བསྟན་པའི་སྣོད་ཡིན། སུ་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པ་བསྟན་པའི་སྣོད་ཡིན། སུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྱོར་བའི་སྣོད་ཡིན། གང་ཞིག་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སོ། སོང་རྟོག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའོ། །ཅ་ཅོ་མི་མངའོ། །དགོངས་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་ངའོ་།འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པ་མི་མངའོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའོ། །འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མི་ངའོ། །དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །འདས་པ་ལམ་ཆགས་པ་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་གོ། །ད་ལྟར་དང༌། མ་འོངས་པ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་གོ །སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། ། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། མ་འདྲེས་པའི་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅན་མཁྱེན་པ་ཉིད
Chinese
不甚大亦不变异，有些恭敬听闻，有些不恭敬听闻，如来不会因此而喜悦或愤怒，因为他恒时具有正念和正知，安住于舍。不忘失的法性是，诸佛利益一切有情众生之事不会过时，因此，他们的事业理应有果。彻底摧毁习气是，如同未断烦恼般行事，此处称为烦恼的习气。对于佛陀薄伽梵来说，那也已止息，因此称他为彻底摧毁烦恼的习气。大悲是利益他人的意念，因此，无论何时，（佛陀）一日三次，于昼夜六时中，分别观察世间。如何观察呢？谁的善根成熟？谁的善根未成熟？谁是显示增上的法器？谁是显示决定的法器？谁是成佛之财富的法器？应对谁做什么？如此观察。佛陀的十八不共法是：如来没有错乱，没有喧嚣，没有忘失，没有不入定，没有种种异想，没有不观察的舍，没有意欲退失，没有精进退失，没有正念退失，没有禅定退失，没有智慧退失，没有解脱退失。于过去无有执著无有障碍的智慧行境。于现在和未来，无有执著无有障碍的智慧行境。一切身的事业，都是智慧先导，智慧随行。一切语的事业，都是智慧先导，智慧随行。 一切意的事业，都是智慧先导，智慧随行。不共的宣说，如其所说，是现证一切相圆满证悟。即是一切相智。
English
He does not change even if it is not very big, and if some listen respectfully and some do not listen respectfully, the Tathagata will not be happy or angry because of it. Because he always has mindfulness and awareness, he abides in equanimity. The Dharma nature of not forgetting is that the Buddhas' actions to benefit all sentient beings do not pass the time. Therefore, their actions should have results. Completely destroying habitual tendencies means acting as if one has not abandoned afflictions. Here, it is called the habitual tendencies of afflictions. For the Buddha Bhagavan, that has also ceased. Therefore, he is called the one who has completely destroyed the habitual tendencies of afflictions. Great compassion is the thought of benefiting others. Therefore, at all times, three times a day, six times a day and night, (the Buddha) observes the world separately. How does he observe? Whose roots of virtue are ripe? Whose roots of virtue are not ripe? Who is the vessel for showing increase? Who is the vessel for showing certainty? Who is the vessel for the wealth of Buddhahood? What should be done to whom? Thus observe. The eighteen unshared dharmas of the Buddha are: the Tathagata has no confusion, no noise, no forgetfulness, no non-absorption, no various ideas, no unexamined equanimity, no loss of desire, no loss of diligence, no loss of mindfulness, no loss of samadhi, no loss of wisdom, no loss of liberation. In the past, there is unobstructed wisdom entering without attachment. In the present and future, there is unobstructed wisdom entering without attachment. All bodily activities are preceded by wisdom and followed by wisdom. All speech activities are preceded by wisdom and followed by wisdom. All mind activities are preceded by wisdom and followed by wisdom. The unshared explanation is, as it is said, the complete realization of all aspects of perfect enlightenment. It is the knowledge of all aspects.