Tibetan
་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བའོ།། །། དྲུག་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་བསླབ་པའི་ལེའུ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ། ད་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཆོས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་མཐར་གྱིས་བགྱི་བ་དང་མཐར་གྱིས་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་སྒྲུབ་པར་ཇི་ལྟར་གདགས་ར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉེ་བར་དགོད་བའི་དོན་ཏེ། བགྱི་བ་སྨོད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཟུང་བའི་དོན་དུའོ། །བསླབ་པ་སྨོས་པ་ནི་ངེ་པར་འབྱེད་པའི་ཆད་དང་མཐུན་པ་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །སྒྲུབ་པ་སྨོད་པ་ནི་མྱོང་བའི་ལམ་དང༌། སྒོམ་པའི་ལམ་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །གསུམ་སྨོས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐར་གྱིས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཐོག་མ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཡ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གལ་བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སམ་མ་རྒྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་ནས་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དེ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྩོམ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ཁས་བླང་བའི་ཕྱིར་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་གསུང་པ་ཡིན་ནོ། །མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་འང་རྣམ་པར་བཅུ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱའོ། །ཇི་ལར་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དྲན་དང་ཆོས། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ། །མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བར་བཞེད། ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱང་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྦྱིན་པས་མཐར་གྱིས་བའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའི་དོན་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ། ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བདག
Chinese
名为《常》中，顶端现观之品，名为学圆满之章，第五品完毕。 第六，渐次现观之品，次第进入之学章。 宣说六度之渐次现观。 现在要说渐次现观，世尊，如果这样证悟的法是无实性的自性，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，如何安立渐次所作、渐次所学和渐次成办呢？以这样的问题，是为了接近安立渐次现观之义，说所作是为了受持发心之义。说所学是为了知晓与分别之罪相符之义。说成办是为了知晓体验之道和修道之义。说三者是为了知晓现观之渐次之义。对此，善现，菩萨摩诃萨从最初起，乃至没有毛发之尖端的部分，如果我现证圆满正等觉或未现证， 一切法唯是无实性。 如此确定之后，为了遣除有实执着者之执着，而进入圆满菩提，以及渐次之事业等之造作，以显示接近，是为了以现观之次第，为了承担利他，为了知晓从名言而生之事物，而宣说的。此渐次现观也应知为十三种。如何做呢？如果问如何，布施至智慧之间清净，忆念佛等及法，以无实自性，彼为渐次之事业，如此宣说。其中，布施波罗蜜多的渐次现观是，从自身也行布施开始，为了知晓以布施渐次之事业等，所宣说者。戒律的彼岸。
English
In the chapter called "Constant," the chapter on the perfection of learning in the section on the realization of the summit, the fifth chapter is completed. Sixth, the chapter on gradual realization, the chapter on learning to enter gradually. Explanation of the gradual realization of the six perfections. Now, since the gradual realization is to be stated, O Blessed One, if the Dharma thus realized is the nature of non-existence, how can it be established that the Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom by gradually doing, gradually learning, and gradually accomplishing? With such a question, it is for the sake of closely establishing the gradual realization. To speak of doing is for the sake of holding the mind of enlightenment. To speak of learning is for the sake of knowing what is in accordance with the faults of distinguishing. To speak of accomplishing is for the sake of knowing the path of experience and the path of meditation. To speak of the three is for the sake of knowing the gradualness of realization. And, Subhuti, from the very beginning, the Bodhisattva-Mahasattva, from the very beginning, even to the extent of a hair's tip, whether I attain perfect and complete enlightenment or not, All dharmas are only non-existent. Having thus ascertained, in order to reverse the conceptions of those who have conceptions of reality, entering into perfect enlightenment, and initiating gradual activities, etc., by showing closeness, it is said for the sake of understanding the objects arising from convention, for the sake of undertaking the benefit of others by the order of realization. This gradual realization should also be known as thirteenfold. How should it be done? If you ask how, giving up to wisdom is pure, remembering the Buddha and so on, and the Dharma, by the nature of non-existence, that is regarded as a gradual activity. That is what was said. Among them, the gradual realization of the Perfection of Giving is from the beginning of giving oneself, in order to know the gradual activities of giving, etc., that is what was said. The other shore of morality.
Tibetan
་ཉིད་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་ལ་སོས་པ་ཤེས་པའི་དོན་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཙོ་པས་མཐར་གྱིས་པ་ལ་སོག་པ་ཤེས་པའི་དོན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་རེ་རེར་ལ་མཐར་གྱིས་པ་རྣམས་པར་འཕེལ་བའི་བྱ་བ་རེ་རེ་མངོན་པར་བརྗོད་བས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་སྟོན་པས་ངག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། རྗེས་དྲན་དྲུག་གི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ། སངས་རྒྱ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། ཡང་དེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་བྱེད་དུ་ལག་པར་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་ལ་གཟུགས་ལ་སྒོ་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སངས་རྒྱ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དག་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ ལ་སོགས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོས་བོ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་དྲན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རེ་རེ་ཞིང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དྲུག་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བསྟན་པ་ཡན་མཛད་ནས། ཡང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་མེ་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོག་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་པར་ལྔའོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །བཞིན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆད་དང་མཐུན་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པ་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱིས་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་བྱིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་
Chinese
自身也从行持戒律波罗蜜开始，所说的是为了了解戒律究竟之行得以成熟的意义。安忍波罗蜜是，自身也从行持安忍波罗蜜开始，为了了解以忍辱究竟得以成熟的意义，同样地，精进、禅定、智慧的波罗蜜的每一个行持，都以宣说究竟的显现来显示究竟的证悟，因此宣说了这些话语。 宣说六随念的究竟证悟。 忆念佛陀的究竟证悟是，又从最初发起菩提心开始，以具有一切相智的作意，以及对一切法无实性的本质进行实践的意乐，不对如来之色等进行作意，因此忆念佛陀，这是忆念佛陀，为什么呢？因为色等无自性，所以是无自性。为什么呢？忆念佛陀就是无忆念。同样地，以六个理由的结合来显示这一点，直到不再对相好等进行作意，这是忆念佛陀，同样地，不对戒蕴等进行作意，这是忆念佛陀，同样地，不对十力等进行作意，这是忆念佛陀，不对缘起进行作意，这是忆念佛陀。如此，忆念佛陀有五种。其中第一个是发起菩提心。其余的四个是与决择的断除相符的。如此，在学习时，以圆满忆念住等菩提分法是见道，以圆满一切相智的智慧是修道。如此，即使已经确定了无实性的本质，但彻底了解究竟之行等，就是佛陀忆念。
English
Having also commenced from the practice of the perfection of discipline, what was said was for the purpose of understanding the maturation of the ultimate act of discipline. The perfection of patience is, having also commenced from the practice of the perfection of patience, for the purpose of understanding the maturation of endurance, and similarly, each practice of the perfections of diligence, meditation, and wisdom, reveals the ultimate realization by expressing the manifestation of the ultimate, therefore these words were spoken. Explanation of the ultimate realization of the six recollections. The ultimate realization of the recollection of the Buddha is, again, from the very beginning of generating the mind of enlightenment, closely holding to it, with the intention of possessing all-knowingness, and with the intention of practicing the essence of all phenomena as being without substance, not focusing on the form of the Tathagata, therefore recollecting the Buddha, this is the recollection of the Buddha, why is that? Because form and so on are without inherent existence, therefore it is without inherent existence. Why is that? Recollecting the Buddha is the very absence of recollection. Similarly, by means of six combinations of reasons, it is shown up to the point of not focusing on the marks and signs, this is the recollection of the Buddha, similarly, not focusing on the aggregates of discipline and so on, this is the recollection of the Buddha, similarly, not focusing on the ten powers and so on, this is the recollection of the Buddha, not focusing on dependent origination, this is the recollection of the Buddha. Thus, there are five aspects of recollecting the Buddha. Among them, the first is generating the mind of enlightenment. The remaining four are in accordance with the definitive elimination. Thus, while learning, the path of seeing is accomplished by the complete perfection of the limbs of enlightenment such as the mindfulness, and the path of meditation is accomplished by the complete perfection of the wisdom of all-knowingness. Thus, even though the essence of non-substantiality has been ascertained, thoroughly understanding the ultimate act and so on is the Buddha recollection.