Tibetan
་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྤྲོས་པར་མེ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཉིད་ཞུགས་པ་དང༌། རབ་འབོར་གཟུགས་པ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་རྒྱ་ཉིད་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇིག་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོམ་མེད་པ་ལ་འཇིག་པའི་ལམ་མེད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་པའི་དཔེས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དགྲ་ བཅོམ་པ་ཉིད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་ནས་ཡང་དག་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇིག་མོད་ཀྱི། ཇི་སྲིད་དུ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུས་མ་བསྐྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇིག་མོད་ཀྱི། ཇི་སྲིད་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནི། གལ་ཏེ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་ན་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ལམ་དེ་དང་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་ན། བརྒྱད་པ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་དང༌། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ན་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་དག་གིས། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལས་འདའ་བས་ན། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་དག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་དེའི་རྟོགས་པ་བསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཐད་པ་དང༌། རིམ་པ་འདིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འབྲས་བུ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཐ་དད་པའི་བསམས་པས་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་དང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམས་པ་དང་རྟགས་དང་མཚན་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་ཏེ། དེ་གཞན་ དག་ལ་བརྗོད་པ་དང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལམ་ཤེས་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐད་དང༌། བརྡ་དང༌། སྒྲ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཤེས་པས་གཞན་གྱི་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་དན་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ངན་སོངས་དེ་དང་དེའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཤེས་ནས་དེའི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུ་ལས་བཟློག་པ་ནས་བརྩམས་སེ། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་དབང་པོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེས་བུ་སྨོས་པས་ནི་བུད་མེད་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ནི་བུད་མེད་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་ལུགས
Chinese
并且，由于了知对以习气连接的一切烦恼的断除而显现执着即是戏论，因此菩萨如是宣说的无戏论性，那为什么呢？以自性故自性，或以无事物故无事物不作戏论之理，以及色等以无戏论性而随许般若波罗蜜多之无戏论行，以及趣入于对一切法无戏论而如理观察，以及从“饶益，色等无自性”开始，以无自性故乃是无戏论而如理观察之因，因此对无过失而宣说坏灭，以及若为无自性，则菩萨之无动摇无有坏灭之道，以及以阿罗汉不生道之果的例子，以道智性显示菩萨获得趣入无过失之果，以及之后所说的金刚喻定之后，于一刹那获得一切相智。此经为：饶益，例如，阿罗汉修习一切道后，虽坏灭于真实之无过失，然若未生道之果，则不获得果。饶益，如是菩萨摩诃萨亦生起一切道后，虽坏灭于菩萨之无过失，然若未获得金刚喻定之前，则不获得一切相智等等。以对道的分别念而言：若道智性已圆满，菩萨趣入无过失，则因八地等道之差别，于成办彼彼道时，菩萨将现证彼彼之果，因此将成八地与入流等。从最初发心开始摄持，于诸波罗蜜多而行时，以智慧与所见，白
English
And, knowing that attachment to the abandonment of all afflictions connected by habits is indeed elaboration, therefore, the non-elaboration spoken of for Bodhisattvas, and why is that? By nature, nature, or by non-things, non-things do not elaborate, and that which follows the non-elaborative conduct of the Perfection of Wisdom by the non-elaboration of form and so on, and that which enters into viewing all dharmas as non-elaborate, and beginning from "Rabjor, form and so on are without inherent existence," by the very absence of inherent existence, it is the cause of viewing non-elaboration, therefore, expressing destruction to the faultless, and if it is without inherent existence, then there is no path of destruction for the Bodhisattva's immovability, and with the example of an Arhat not producing the fruit of the path, by the very knowledge of the path, it is shown that the Bodhisattva obtains the fruit of entering into faultlessness, and then it is said that immediately after the Vajra-like Samadhi, in one instant, one obtains the state of omniscience. This sutra is: Rabjor, for example, an Arhat, having trained in all paths, though destroyed in true faultlessness, does not obtain the fruit until the fruit of the path is produced. Rabjor, likewise, a Bodhisattva Mahasattva, having also generated all paths, though destroyed in the faultlessness of a Bodhisattva, does not obtain omniscience until the Vajra-like Samadhi is obtained, and so on. In terms of conceptualizing the path: If the knowledge of the path is perfected, and the Bodhisattva enters into faultlessness, then because of the differences in the paths such as the eighth ground, when accomplishing those paths, the Bodhisattva will realize those fruits, therefore, it will become the eighth ground and stream-enterer and so on. From the moment of first generating the mind, when engaging in the perfections, with knowledge and vision, white
Chinese
由于超越了如实见等八地，因此，凭借道智本身，菩萨进入无过失之地，被称为获得一切智。那为什么呢？因为第八地等直至独觉之间的智慧和断除，以菩萨的忍耐之相，最初仅以声闻道消除其证悟之义，以道智本身圆满等理由，以此次第现证菩提后，如果实般成为一切众生的近处生活，如是，一切众生是接近享用果实的因之义。以声闻等不同道的想法，请问道智之道，完全通达一切道的相、标志和特征，并将此告知和教导他人等，以道智本身即是道。三千大千世界的众生都能理解，产生与之后相符的语言、符号、声音和如回声般的正确认识之智慧，从而了解圆满的利他之方便之义。圆满了知道的相貌之后，通过了解一切众生的想法，从而了解他人的执着之行为。了解地狱等恶趣各自的道和果，从断除其因和果开始，直至了解无想非非想处天的道和果等。以及了解菩提之分等直至大悲，并使众生如实安立于道和果。那为什么呢？因为，这是非常善于分辨士夫根器之理，所谓非常善于分辨，是指以种姓之分别而善加了解之义。提到士夫，女性也能理解，所谓士夫是包括女性在内的，这是词语的规则。
English
Since it transcends the eight grounds such as seeing reality, therefore, by means of the path knowledge itself, the Bodhisattva enters the faultless ground and is said to attain omniscience. Why is that? Because the wisdom and abandonment from the eighth ground up to the Pratyekabuddha, with the characteristic of the Bodhisattva's patience, initially only eliminate its realization with the path of the Hearers, with the meaning that the path knowledge itself is perfected, etc., and in this order, after attaining complete enlightenment, like a fruit, it becomes the near life of all sentient beings. Thus, all sentient beings are the cause of approaching the enjoyment of the fruit. With the thoughts of different paths such as Hearers, the path of path knowledge is fully requested, and all aspects, signs, and characteristics of all paths are completely realized. And telling and teaching this to others, etc., with the path knowledge itself being the path. All sentient beings in the three thousand great thousand worlds can understand, generating wisdom of correct understanding like language, symbols, sounds, and echoes that are in accordance with what follows, thereby understanding the meaning of the perfect means of benefiting others. After perfecting the knowledge of the aspects of the path, by understanding the thoughts of all sentient beings, one understands the actions of others' attachments. Understanding the paths and fruits of each of the evil destinies such as hell, starting from severing their causes and fruits, up to understanding the paths and fruits of the gods of the realm of neither perception nor non-perception, etc. And understanding the factors of enlightenment, etc., up to great compassion, and establishing sentient beings in the path and fruit as they are. Why is that? Because this is the reason for being very good at distinguishing the faculties of individuals, and being very good at distinguishing means understanding well by distinguishing by lineage. Mentioning individuals, women can also understand, and individuals include women, which is the rule of words.
Tibetan
་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་བྱང་ཆུབ་དང་དེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞུས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེད་བྱ་བ་ནས་བརྩམ་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཆོས་གང་ཡིན་ པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུས་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་དེ་དག་གདགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དག་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་དག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམ་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་པ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ནས་བརྩམ་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོག་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་པ་དང་བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་དང་བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི། འདིར་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོག་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཉན་རྟོགས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པ། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོག་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ལ་སློབ་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན
Chinese
是啊。那些根也是信仰等等。它与菩提和它的方面的法不相符也不矛盾，无色，不可见，无碍，无相，以无相为一相，请问什么才是成就菩提之法？凡是所说的，都是为了不了解这种众生的利益而宣说的。错误理解不相符的方面和对治是：善现，此外，从什么是色开始，直到被称为一切相智之间的所有法，这些都不是与圣法毗奈耶相符或不相符的，而是为了让众生理解，在世俗中安立它们，以及声闻等等，以及一切相智，通过知识和见解来证悟，从不与贪欲相符或不相符开始，调伏烦恼就是圣法毗奈耶，从不与四禅相符或不相符开始，一切证悟之法都不相符也不矛盾。那为什么呢？因为，所有这些法都是无色，不可见，无碍，无相，以无相为一相。例如，无相，无色和不可见等等，与无色和不可见等等既不相符也不矛盾。这是所说的理由。错误理解相是：在此，学习无色，不可见，无碍，无相，以无相为一相的波罗蜜多的人，要知道所有法的相都不可得，如果学习所有法的无相，那么就无法超越声闻等等的境界。所有法都是无相，无色，无可见，不可见，无碍，以无相为一相，因此没有对相的修学。那为什么呢？
English
Yes. Those faculties are also faith and so on. It is neither in accordance nor in contradiction with enlightenment and the dharmas of its aspects, formless, invisible, unimpeded, without characteristics, with non-characteristic as the one characteristic. What is the dharma that accomplishes enlightenment? Whatever is said is declared for the benefit of sentient beings who do not understand this. Misunderstanding the incompatible aspects and the antidote is: Furthermore, from what is form onwards, up to all the dharmas between what is called all-knowingness, all of these are neither in accordance nor in contradiction with this noble Dharma Vinaya, but in order for sentient beings to understand, they are established in worldly terms, as well as the hearers and so on, and all-knowingness, to be realized directly by knowledge and vision, starting from not being in accordance or in contradiction with desire, subduing afflictions is the noble Dharma Vinaya, starting from not being in accordance or in contradiction with the four meditations, all the dharmas of realization are neither in accordance nor in contradiction. Why is that? Because, all those dharmas are formless, invisible, unimpeded, without characteristics, with non-characteristic as the one characteristic. For example, non-characteristic, formless and invisible, etc., are neither in accordance nor in contradiction with formless and invisible, etc. This is the reason that is said. Misunderstanding the characteristics is: Here, those who study the perfection of wisdom of formlessness, invisibility, unimpededness, non-characteristic, with non-characteristic as one characteristic, should know that the characteristics of all dharmas are unobtainable, and if one is to study the non-characteristic of all dharmas, then there will be no way to transcend the realm of hearers and so on. All dharmas are non-characteristic, formless, invisible, invisible, unimpeded, with non-characteristic as the one characteristic, therefore there is no study of characteristics. Why is that?