Tibetan
དང༌། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འཐད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ལས་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང༌། སྨོན་གནས་ཤེས་པ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཏོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱོར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་བའི་ཕན་ཡོན་ཐོབ་པར་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གིས་ལྗང་བུ་འདོད་པས་ས་བོན་བཏབ་ལ། དེས་ཀྱང་ལྗང་བུ་དེའི་རྩ་བ་མི་ཤེས། དེའི་ལོ་འདབ་མི་ཤེས། མེ་ཏོག་མི་ཤེས། འབྲས་བུ་མི་ཤེས་པར་དེ་ལྗང་བུ་དེའི་མྱུ་གུ་འཛུགས་ཤིང༌། དུས་སུ་ཆུས་བྲན་ཏེ། དེའི་སྡོང་བུ་དེ་རིམ་གྱིས་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་དེའི་འདབ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་རིམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་ནས་ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལོ་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །མེ་ཏོག་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་རིགས་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་དཔའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
并且，像那样转变就是被认为是如来。那是因为什么呢？因为一切法的真如是获得一切相智二种清净的根据。同样地，学习真如的般若波罗蜜多，就是圆满诸根，掌握业，了知所愿，三时的智慧完全清净，利益众生，佛的净土完全清净，获得一切相智，转法轮，获得使众生从痛苦中解脱的利益。 此经中说：善现，例如，某人想要树苗而播种，但他不知道那树苗的根，不知道它的枝叶，不知道花朵，不知道果实，但他种植那树苗的幼苗，并按时浇水，那树的树干逐渐变得枝繁叶茂，花果繁茂，然后他享用它的枝叶、花朵和果实。 善现，同样地，大菩萨们也为了众生而正确地进入无上正等菩提，他们逐渐地修习六度波罗蜜多，并随之获得一切相智，像树叶、花朵和果实一样，成为一切众生的近处依靠。 其中，树叶是指菩萨们所依赖的，能使众生从三恶道中完全解脱的那个。花朵是指所依赖的，从国王种姓像大娑罗树一样的种姓，到无想无非想处之间的天神中出生的那个。果实是指这个，大菩萨们所依赖的，能使众生从入流果，到阿罗汉、独觉和一切相智之间安置的那个。善现，像那样行持的菩萨摩诃萨，对于一切众生来说，就是以殊胜的果实而勇敢者，等等所说。
English
And, becoming like that is regarded as the Tathagata. Why is that? Because the suchness of all dharmas is the basis for obtaining the two kinds of purity of all-knowingness. Similarly, studying the Prajnaparamita of suchness is the perfection of the faculties, mastering karma, knowing the aspiration, the wisdom of the three times being completely pure, benefiting sentient beings, the Buddha's pure land being completely pure, obtaining all-knowingness, turning the wheel of Dharma, and obtaining the benefit of liberating sentient beings from suffering. \tIn this sutra it is said: Subhuti, for example, someone wants a sapling and sows seeds, but he does not know the roots of that sapling, he does not know its branches and leaves, he does not know the flowers, he does not know the fruits, but he plants the seedling of that sapling and waters it in due course, and the trunk of that tree gradually becomes lush with branches and leaves, and abundant with flowers and fruits, and then he enjoys its branches and leaves, flowers and fruits. \tSubhuti, similarly, great Bodhisattvas also correctly enter into unsurpassed perfect enlightenment for the sake of sentient beings, and they gradually practice the six paramitas, and subsequently obtain all-knowingness, and like leaves, flowers, and fruits, they become the near reliance of all sentient beings. \tAmong them, the leaves are what the Bodhisattvas rely on, which completely liberates sentient beings from the three lower realms. The flowers are what is relied on, from the royal lineage like the great Sala tree, to the birth among the gods between the realm of neither perception nor non-perception. The fruit is this, what the great Bodhisattvas rely on, which establishes sentient beings from the fruit of stream-enterer, to arhat, solitary Buddha, and all-knowingness. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who acts in that way is brave with the supreme fruit for all sentient beings, and so on.
Tibetan
། །སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ། ད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་སྔ་མ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང༌། །བསེ་རུའི་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་རྣམས་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་ པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་བས། དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱིས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐོང་པའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ས་དང༌། བསྲབས་པའི་ས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་མ་ཐག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གནས་སྐབས་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །
Chinese
關於修道之歧途的種種分別念，已述說完畢。 宣說無間三摩地： 現在要講述證得佛陀之位的直接前行，即無間三摩地。因此：三千世界眾生安置於聲聞，以及麟喻圓滿證悟，菩薩無有過失，以佈置之善為例，以眾多福德，乃是佛陀之無間，即是無間三摩地。如是說。如何將三千大千世界的眾生全部安置於聲聞和獨覺之地，不如那些由菩薩所生的眾生，為了所有眾生而發起無上正等覺之心，其福德更為增長。同樣地，將三千大千世界的眾生全部安置於白淨觀地，以及種姓地，以及捨地，以及見地，以及薄地，以及離欲地，以及作證地，以及獨覺地，以及菩薩無有過失的入地，菩薩入地所積累的廣大福德，乃是無間三摩地，是證得佛陀之位的無間之因，應如是了知其所說之義。其中，菩薩之入地，是指入於第四果位，而非第八果位。若問應如何理解？如此，菩薩入於菩提道者，積累了如來廣大的福德，因此被稱為總集，由此直接地使如來更為殊勝。何者是無間三摩地，能成為直接之因，佛陀之位又是何者？即是通達一切相智。如是說，如其所說，於彼時應如是作意通達一切相智。此之所緣非實有。
English
The various conceptualizations of the opposing aspects of the path of meditation have been explained. Explanation of the Uninterrupted Samadhi: Now, we shall speak of the uninterrupted samadhi, which is the immediate antecedent to attaining Buddhahood itself. Therefore: "Having made an example of the virtues of arranging beings in the three thousand worlds as Shravakas, and the perfect realization of Pratyekabuddhas, and the flawless Bodhisattvas, with much merit, it is the uninterruptedness of Buddhahood itself, that is, the Uninterrupted Samadhi." Thus it is said. How is it that placing all beings of the three thousand great thousand world realms in the stages of Shravakas and Pratyekabuddhas, rather than those beings born from Bodhisattvas, who generate the mind of unsurpassed perfect complete enlightenment for the sake of all beings, the merit increases greatly. Similarly, placing all beings of the three thousand great thousand world realms in the stage of white perception, and similarly in the stage of lineage, and similarly in the stage of abandonment, and similarly in the stage of seeing, and the stage of thinning, and the stage of detachment from desire, and the stage of realization of action, and the stage of Pratyekabuddhas, and the flawless entry of Bodhisattvas, the vast merit accumulated by Bodhisattvas entering the stages of enlightenment, is the Uninterrupted Samadhi, which is the uninterrupted cause for attaining Buddhahood itself, one should understand the meaning of what is said in this way. Among these, the entry of Bodhisattvas refers to entering the fourth fruit, not the eighth. If asked how this should be understood? Thus, those Bodhisattvas who have entered the path to enlightenment, having accumulated the vast merit of the Tathagatas, are therefore called the "Collected," and thereby directly make the Tathagata even more excellent. What is the Uninterrupted Samadhi, which becomes the immediate cause, and what is the state of Buddhahood itself? It is the knowledge of all aspects. Thus it is said, as it is said, at such a time one should thus attend to the knowledge of all aspects. The object of this is not real.