Tibetan
པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཟུངས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དེའི་རློབ་སེམས་དང༌། དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་པར་གཞག་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་བྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ལྔ་མ་གཟིགས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལུང་བསྟན་ར་མཛད་པ་མེད་པ་དང༌། རྫས་མེད་པ་ལ་རྫས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཟློག་པའི་དོན་དེ་ལྟར་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་གྲངས་ལ་གནས་ནས་བླ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒ་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་འདུས་བྱས་དང༌།འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་བཀག་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་འགྱུར་བས་བྱེད་པ་པོ་དང༌། བཅས་པའི་སྤྲུ་པའི་དོངས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོངས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། དེ་གཉི་གའི་བྱེད་པ་མེད་པས་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྨིན་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་དཔེས་བྱེད་པ་པོའི་རྣམས་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་མ་དག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་ལ་ཡིན་ན་ཡོན་ཡོངས་སུ་དག་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཡོན་གནས་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་བར་བྱེད་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་རྣམས་ཡོན་དེས་སྡུག་བསྔལ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དག་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་པར་འཁྲུགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཕར་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་འཁྲུགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ངེས་པར་དཔྱད་པར་མཛད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆེས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མཛད་པར་ཐལ་བ་དང༌། གཞན་རྣམས་མེད་པ་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང་མཚན་མ་བསྟན་པས་ཆོས་ཉིད་འཁྲུག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས
Chinese
对于文字的转变，以及对于陀罗尼等的执着，以其散乱之心，以及所缘和具有者，以三乘进行分别的分别安立，那是因为什么缘故呢？一切法没有被佛的五眼所见，如果那样，那么世尊没有对众生的三种蕴进行授记，对于无实有认为是实有者，为了遮止他们而那样，胜义谛和神变安住在名相上，从而遮止了无上正等觉成佛，如来化身的譬喻，遮止了安住在有为和无为之界，从而随许了一切无上正等觉佛的事业，如果那样，那么如来和化身没有差别，因为已经成为了作者，以及包括的化身的意义，为了知晓意义而知晓意义，以及那二者的作用不存在而随许，那是为了随顺如来的成熟道，所以宣说那二者的差别，化身者是如来，以及以化身的譬喻，为了遣除作者的分别念而宣说了那些。不净功德的分别念是，如果那样，那么没有完全清净的功德，如来和化身等的法性没有差别，所以是特别超胜的功德处，以及对于如来所缘的慈爱心和具有者们，以及对此作意，从而在虚空中散花者们，以及向佛顶礼者们，以功德使痛苦达到究竟，所宣说的是那些。清净行持的扰乱分别念是，对于六波罗蜜多，随许了法性不扰乱的行持，如果那样，那么因为必定要观察色等法，所以如来本身成为了扰乱，以及其他不存在者，为了趣入于此，如来宣说了诸法的名相，从而所宣说的是法性不扰乱。种姓之子或种姓女。
English
Regarding the transformation of letters, and the attachment to Dharanis, etc., with their distracted minds, and those with objects of focus, the distinctions made by the three vehicles, why is that? All phenomena are not seen by the five eyes of the Buddha, and if so, then the Bhagavan did not prophesy the three aggregates of sentient beings, and for those who perceive the unreal as real, it is so in order to prevent them, and the ultimate truth and miraculous powers abide in names, thereby preventing the attainment of unsurpassed perfect enlightenment, the metaphor of the emanation of the Tathagata, prevents abiding in the realm of the conditioned and unconditioned, thereby allowing all the deeds of the unsurpassed perfect Buddha, and if so, then the Tathagata and the emanation are no different, because they have become the doer, and the meaning of the included emanation, in order to know the meaning, and the actions of those two do not exist, and are allowed, that is in order to follow the ripening path of the Tathagata, so the difference between the two is declared, the emanator is the Tathagata, and by the metaphor of the emanation, those that were spoken were in order to dispel the conceptualization of the doer. The impure conceptualization of merit is, if so, then there is no completely pure merit, and the Dharma nature of the Tathagata and the emanations, etc., is no different, so it is a particularly superior place of merit, and those who have loving-kindness focused on the Tathagata, and by paying attention to this, those who scatter flowers in the sky, and those who prostrate to the Buddha, with merit, suffering reaches its end, those are what were spoken. The disturbed conceptualization of pure conduct is, for the six perfections, the conduct of non-disturbance of Dharma nature is allowed, if so, then because it is necessary to examine forms and other phenomena, the Tathagata himself becomes disturbed, and others do not exist, in order to enter into this, the Tathagata declared the names of all phenomena, thereby what was spoken was the non-disturbance of Dharma nature. Son or daughter of the lineage.
Tibetan
་ཀྱི་བུ་མོའམ་ཞེས་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་རྟག་སྨོས་པ་ནི་ཟ་མ་དང༌། མ་ནིང་དང༌། མཆིག་པ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསལ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བླངས་པ་ནི་རིགས་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་པར་བྱད་པའི་དོན་ཏོ། །བུ་དང༌། བུ་མོ་བརྗོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། མཐུན་པའི་བརྗོད་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །རིགས་སྨོས་པ་ནི་རྒྱུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་དབང་དུ་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ངམ་སྨོས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་དང་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོངས་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པར་པས་རིགས་དམན་པ་ཡིན་ཡང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་འདིར་དབང་དུ་བྱས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་བཏགས་དང་དེའི་རྒྱུ་ཡི། །ཡུལ་ཅན་དེ་ཡིས་རྣམ་འཇོམས་པས། །སྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། འབྲེལ་པ་ཡི། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཞན་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏོ། རབ་འབྱོར་ཐ་སྙད་དང་མིང་དང་མཚན་མ་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམ་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅན་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་བར་བསྟན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བདག་གཉིས་ཇི་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་ནི། །གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །ཞི་ལམ་དེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་དང༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང༌། །མི་མཉམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་དང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཀུག་རྨོངས་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མར་བཞེད། །ཅེས་ བྱ་བ་གང་གསུང་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ནི། ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དག་ར་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ན་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་གང་དག་དང༌། རྟགས་གང་དག་དང༌། མཚན་མ་གང་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་དེའི་ཕྱིར་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་གན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཅེ
Chinese
或者说女儿，这是对男性和女性的恒常称谓，指的是食物、人妖和阉人等排除之义。选取种姓的差别，是为了了解四种清净的种姓。说儿子和女儿，是为了了解与出家人的称谓相符之义。说种姓，是为了了解具有圆满的血统，可以掌握殊胜之法之义。又说“或者”，是为了了解即使因为出生和多次经历其他处境的业力而种姓低劣，但具有福分者，也包括在此处之义。现在要讲述第二种执着的分别，因此： 有情假立及其因， 有境彼能摧毁故， 修道及与关联之， 相违异品九种相。 如是宣说。从具寿善现“名言、名、相、及实执”等开始，到证得一切种智之间所说内容。如何是九种分别？因此说： 二我如是及一切智， 三种障碍及三类， 寂道如是真如等， 具不具足及相似， 不平等苦等及， 烦恼诸法之自性， 于无二中极愚昧， 立为最后之分别。 如是所说。其中，对一切种智极度愚昧是指：为何称如来、应供、正等觉者为一切种智？从“善现，何为如来、应供、正等觉者名为一切种智”开始，到“善现，以何等相、何等特征、何等标帜来描述诸法，如来已证悟彼等相、彼等特征、彼等标帜，故名一切种智”之间所说。对道智极度愚昧是指：善现，菩萨摩诃萨应生起一切道等语。对一切智极度愚昧是指：善现，一切……
English
Or daughter, this is a constant term for males and females, referring to the meaning of excluding food, hermaphrodites, and eunuchs, etc. Taking the difference of caste is to understand the four pure castes. Saying son and daughter is to understand the meaning that corresponds to the term of a renunciate. Saying caste is to understand the meaning of having a perfect lineage and being able to master the supreme Dharma. Also, saying "or" is to understand that even if one is of low caste due to karma from birth and multiple experiences in other situations, those who have merit are also included here. Now, the second kind of clinging discrimination is to be discussed, therefore: Sentient beings are imputed and their cause, Objects are destroyed by that, Meditation path and its connection, Nine aspects of other opposing factors. Thus it is said. Starting from the venerable Subhuti's "conventional terms, names, characteristics, and clinging," etc., to the attainment of omniscience, what is said. How are there nine kinds of discrimination? Therefore, it is said: The two selves are like that and all-knowing, The three obscurations and three kinds, The peaceful path is like that, suchness, etc., Having and not having and similar, Unequal suffering, etc., and, The nature of all afflictions, In non-duality, extremely ignorant, Established as the last discrimination. Thus it is said. Among them, extreme ignorance of omniscience refers to: Why are the Tathagatas, Arhats, and Samyaksambuddhas called omniscient? Starting from "Subhuti, what is called the omniscience of the Tathagatas, Arhats, and Samyaksambuddhas," to "Subhuti, with what aspects, what characteristics, and what signs are the dharmas described, the Tathagata has realized those aspects, those characteristics, and those signs, therefore it is called omniscience." Extreme ignorance of the knowledge of the path refers to: Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva should generate all paths, etc. Extreme ignorance of all knowledge refers to: Subhuti, all...