Tibetan
དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་འཚལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་པའི་དྲི་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་པ་དང་འགག་པ་དང༌། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐིབ་ཅིང་བདུད་ཀྱི་ལས་སྐྱེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོངས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་གོད་པར་བྱེད་པ་ བས། སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་འདི་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་ལ་ལ་གནས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ། དོགས་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་ཏབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་དེ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་པའི་ཞེས་བྱ་པའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་སྟེ། སྦྱོར་པའི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་གནག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་པའི་ལམ་གྱི་དུས་སོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བས་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་ཞིག་སྟོན་པས་གང་གསུངས་པ་
Chinese
以及，世尊，菩萨摩诃萨如何寻求一切法的纲要和广说之问，以及，知晓一切法的真如即是知晓纲要和广说，并且，对于它，生起和止灭，以及，遮止转变，同样，知晓真实之边且具有非有非无，即是知晓简略和广说，以及，以敏锐根器等菩萨的进入本身来明显宣说简略和广说，是以知晓进入之因的意义所说。对于没有由佛陀教导的分别念，如所教导而学习，即是遍知本身晦涩且魔业所生全部舍弃，以及佛陀的密意，以三千大千世界的有情以杂乱的布施令其满足，以及，戒律等的蕴聚，以及，损害独觉的菩提 胜过仅仅属于响板，行持般若波罗蜜多，以多增福德，是佛陀密意的意义。那是什么原因呢？因为，凡是属于一切法之因的佛陀之相，都是从此而生的。对于没有加行道功德的分别念，如所说而安住，即是不退转，对佛陀的密意进行恭敬承侍，被疑惑的善知识完全摄持，从观修没有六度等法的相开始，到般若波罗蜜多的行持利益是那些应当了知的之间所说，是加行道的时候。对于没有见道功德的分别念，是明显成办般若波罗蜜多所说，是见道的时候。对于没有修道功德的分别念，因为名为修习般若波罗蜜多，所以在修道的时候，通过显示许多心的利益所说。
English
And, Lord, how does a Bodhisattva Mahasattva seek the essence and extensive exposition of all dharmas? And, knowing the suchness of all dharmas is knowing the essence and extensive exposition. And, regarding that, arising and ceasing, and, preventing transformation, similarly, knowing the true limit and possessing neither existence nor non-existence is knowing the concise and extensive exposition. And, by the very entry of Bodhisattvas with sharp faculties, etc., explicitly proclaiming the concise and extensive exposition is what is spoken by the meaning of knowing the cause of entry. Regarding the conceptualization without the Buddha's teaching, learning as taught is abandoning entirely the obscuration of omniscience itself and the arising of demonic deeds, and the Buddha's intention, satisfying sentient beings of the three-thousand great-thousand world system with chaotic generosity, and, the aggregates of discipline, etc., and, harming the enlightenment of solitary realizers, Surpassing merely belonging to cymbals, practicing Prajnaparamita, with the great increase of merit, is the meaning of the Buddha's intention. What is the reason for that? Because, whatever is the Buddha's form that is the cause of belonging to all dharmas is born from this. Regarding the conceptualization without the qualities of the path of application, abiding as spoken is non-retrogression, honoring and serving that intention of the Buddha, being completely seized by a doubtful spiritual friend, starting from meditating on the absence of the aspects of dharmas such as the six perfections, up to what is said between the benefits of practicing Prajnaparamita are those that should be known, is the time of the path of application. Regarding the conceptualization without the qualities of the path of seeing, it is said to be the explicit accomplishment of Prajnaparamita, it is the time of the path of seeing. Regarding the conceptualization without the qualities of the path of meditation, because it is called meditating on Prajnaparamita, therefore, at the time of the path of meditation, it is spoken by showing many benefits of the mind.
Tibetan
ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་པའི་ལམ་གྱི་ཤེས་པའི་རྣམས་པར་རྟོག་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་དང༌། ཡ་མ་བརླ་དང༌། གསོག་དང༌། སྙིང་པོ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་པའི་བདག་པོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་འདོད་པས་ན་ཞི་བའོ། །རྐྱེན་གྱི་དབང་ཡིན་པས་ན་ཡ་མ་བརླའོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ནས་གསོག་གོ །རྣམ་པར་དཔྱད་མི་བཟོད་པས་ན་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །མཐོང་པའི་ལམ་གྱི་ལམ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་བ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་པའི་ལམ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སོམ་པ་ལམ་གྱི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་ལམ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནམ་མཁའ་ཞེ་སྨོས་པས་ནི་སོག་པའི་ལམ་མཐོང་པའི་ལམ་ལས་དངོས་པོ་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པར་བྱ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ན་མ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་བ་ཉིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་སྨོས་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འཇིག་པའི་རུལ་གཞན་ཡིན་བཞེད་དེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་གནས་ཞེ་ན། སེམས་མི་སྐྱེད་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དང༌། །ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་བྱེད་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་མི་བྱེད། །བསྒོམ་དང་སོམ་པ་མེད་པ་དང༌། །དེ་དག་ལས་ནི་བཟློག་ཉིད་དང༌། །ཇི་བཞིན་དོན་མིན་རྣམ་རྟོག་པ། །སོམས་པའི་ལམ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བྲ་བཟུང་སྟེ་ཞེ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཏོག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དེ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། །ཐེག་པ་ག
Chinese
是的。结合道的智慧的分别念是：因为色等寂静、无常、虚幻、无实，所以应行于般若波罗蜜多，由此如实了知结合之自性，此乃所说之义。其中，因贪执事物而寂静，因受制于缘起而无常，因自性为空性而虚幻，因不堪分析而无实。见道的智慧的分别念是：如虚空般证悟空性，由此成办般若波罗蜜多，由此如实了知见道之自性，此乃所说之义。修道的智慧的分别念是：如虚空般修习空性，由此修习般若波罗蜜多，由此如实了知修道之自性，此乃所说之义。又，提及虚空，是为了了知修道与见道在事物上无有差别。其中，所谓“如虚空般证悟空性”，是指提及“虚空”一词。所谓“如虚空般空性”等，是指第二点。现在要讲述修道中执取不顺品之第二种分别念。因此，如是说：“第二，心与心所，是坏灭之异熟。”那么，何为处所呢？如是说：“不生起菩提心，不忆念菩提之精华，忆念小乘，不忆念圆满菩提，无有禅定与修习，以及与彼等相违，不如实义之分别念，应于修道中知晓。”其中，不生起菩提心的分别念是：从最初生起心至亲近执取，此乃所说之义。不忆念菩提之精华的分别念是：不忆念菩提之精华，此乃所说之义。忆念声闻与独觉乘的分别念是：乘
English
Yes. The conceptualization of the wisdom of the path of union is: because form and so on are peaceful, impermanent, illusory, and without essence, one should practice the Prajnaparamita, thereby knowing the nature of union as it is, this is the meaning of what is said. Among them, it is peaceful because of attachment to things, it is impermanent because it is subject to dependent origination, it is illusory because its nature is emptiness, and it is without essence because it cannot be analyzed. The conceptualization of the wisdom of the path of seeing is: realizing emptiness like the sky, thereby accomplishing the Prajnaparamita, thereby knowing the nature of the path of seeing as it is, this is the meaning of what is said. The conceptualization of the wisdom of the path of meditation is: meditating on emptiness like the sky, thereby practicing the Prajnaparamita, thereby knowing the nature of the path of meditation as it is, this is the meaning of what is said. Moreover, mentioning the sky is to know that there is no difference in things between the path of meditation and the path of seeing. Among them, the so-called "realizing emptiness like the sky" refers to mentioning the word "sky." The so-called "emptiness like the sky" and so on refers to the second point. Now, the second conceptualization of grasping the unfavorable aspects of the path of meditation is to be discussed. Therefore, it is said: "Secondly, mind and mental factors are the other ripenings of destruction." So, what is the place? It is said: "Not generating the mind of Bodhi, not remembering the essence of Bodhi, remembering the Hinayana, not remembering perfect Bodhi, without meditation and practice, and the conceptualizations that are contrary to them and not in accordance with the true meaning, should be known in the path of meditation." Among them, the conceptualization of not generating the mind of Bodhi is: from the initial generation of the mind to close grasping, this is the meaning of what is said. The conceptualization of not remembering the essence of Bodhi is: not remembering the essence of Bodhi, this is the meaning of what is said. The conceptualization of remembering the vehicle of the Hearers and Solitary Buddhas is: vehicle