Tibetan
ར་འཇུག་པ་དགུ་དང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར། གཅིག་དང༌། གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། བཞི་དང༌། ལྔ་དང༌། བདུན་དང༌། བརྒྱད་དང༌། དགུར་ཐོད་རྒལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མང་དུ་དབང་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང༌། དེ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་བར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མ་ཆེད་ཀྱི་སྙོམས་བར་འཇུག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལའོ། །དེ་ནས་གསུམ་པ་ལའོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བཏང་ནས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོད་རྒལ་དེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་གསུམ་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་པའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུ
Chinese
不与九种欲乐共同安住的心，以符合规律和不符合规律的方式，在一、二、三、四、五、七、八、九中，显现超越次第的等入，如所愿般获得众多自在，如是宣说。此经为： 善现，于此菩萨摩诃萨欲求远离诸欲，远离不善法，有寻有伺，由远离所生喜乐之初禅，修习安住，如是乃至识与受灭等入之间修习安住，彼从灭尽等入出定后，于非想非非想处生处等入中等入。彼从彼出定后，于无所有处生处等入中。彼从彼出定后，于识无边处生处等入中。彼从彼出定后，于空无边处生处等入中。彼从彼出定后，于第四禅中。彼从彼出定后，于第三禅中。彼从彼出定后，于第二禅中。彼从彼出定后，于初禅中等入。彼舍弃狮子奋迅三摩地后，于超越次第之三摩地中等入。 善现，菩萨摩诃萨之三摩地超越次第者为何？ 于此菩萨于初禅中等入，如是乃至灭尽之间等入。彼从彼出定后，于初禅中修习安住。彼从彼出定后，于灭尽中。彼从彼出定后，于第二禅中。彼从彼出定后，于灭尽中。彼从彼出定后，于第三禅中。彼从彼出定后，于灭尽中。彼从彼出定后，于第四禅中。彼从彼出定后，于灭尽中。彼从彼出定后，于空无边处生处中。彼从彼出定后，于灭尽中。彼从彼出定后，于识无边处生处中。彼从彼出定后，于灭尽中。彼从彼出定后，于无所有处生处中。彼从彼出定后，于灭尽中。彼从彼出定后，于非想非非想处生处中。彼从彼出定后，于灭尽等入中等入。彼从彼出定后，于非想非非想处生处之等入中等入。
English
The mind that does not dwell together with the nine desires, in accordance with and not in accordance with the rules, in one, two, three, four, five, seven, eight, and nine, manifests the transcendence of the sequential samadhi, and it is said that one obtains many powers as desired. This sutra is: Subhuti, here a Bodhisattva-Mahasattva, wishing to be secluded from desires, secluded from unwholesome dharmas, with initial and sustained thought, dwells having attained the first dhyana, which is born of seclusion and has joy and pleasure. Likewise, he dwells having cultivated up to the samadhi of cessation of consciousness and feeling. Having arisen from that samadhi of cessation, he enters into the samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception. Having arisen from that, he enters into the samadhi of the sphere of nothingness. Then, into the samadhi of the sphere of infinite consciousness. Then, into the samadhi of the sphere of infinite space. Then, into the fourth dhyana. Then, into the third. Then, into the second. Then, he enters into the first dhyana. Having abandoned that lion-like unfolding samadhi, he enters into the samadhi of transcendence. Subhuti, what is the samadhi of transcendence of a Bodhisattva-Mahasattva? Here, a Bodhisattva enters into the first dhyana, and likewise enters into cessation. Having arisen from that, he cultivates and dwells in the first dhyana. Then, in cessation. Then, in the second dhyana. Then, in cessation. Then, in the third. Then, in cessation. Then, in the fourth dhyana. Then, in cessation. Then, in the sphere of infinite space. Then, in cessation. Then, in the sphere of infinite consciousness. Then, in cessation. Then, in the sphere of nothingness. Then, in cessation. Then, in the sphere of neither perception nor non-perception. Having arisen from that, he enters into the samadhi of cessation. Having arisen from that, he enters into the samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception.
Tibetan
ག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ལས་འགོག་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གང་ཡང༌། ས་བརྒྱད་རྣམ་པ་གཉིས་འབྲེལ་དང༌། །གཅིག་བརྒལ་སོང་ཞིང་འོངས་ནས་ནི། རིགས་མི་མཐུན་པར་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ནི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཅི་བྱ་རོག་དང་འོ་ཐུག་མཚན་ཉིད་འདྲ་བ་ཡིན་ནམ། འདིའི་གནས་སྐབས་ནི་གཞན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཐོབ་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བྱེད་བ་ཁྲིག་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་སྙེད་དུ་འཇུག་ཅིང་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྒྱུན་ཆད་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་དེའི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། བསྟང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དང༌། དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ དང། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །གཟུང་པའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་པའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དེ་རྒྱངས་པར་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་འདི་དག་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ང་ལགས་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་མདོ་དང་རྒྱས་པར་ཀུན་ཆུབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཀ་ཡང་མངོན་པར་རྟོག་པའི་སོག་ནས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ཞིང༌། ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རེ་རེའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་བསྟན་པ་རྣམས་དེ་ལྟར་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་བསུས་པ་དང༌། སོས་སོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཉེ་བར་བཀོད་པས་དེ་སྤང་བར་བྱ་བ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་ཤེས་པར་བྱ་པའི་དོན་
Chinese
何耶？从彼起身，于欲乐中作等持心。从等持心中入于止息，是为等入。从彼起身，住于不等持心。彼后入于无想无非想处生处。从彼起身，住于不等持心。彼后入于少分无有生处。彼后则住于不等持心。如是乃至从初禅起身，住于不等持心。凡是，八地二相连，一超已过复来，于异类中行至第三，是为顿超之等入。如是所说，其意为何？是如乌鸦与乳粥体性相同耶？此之境况乃是相异，以得如是方便善巧故，能入于无数劫中，承事无数百千俱胝之佛，即是显示其为广大之因。并且，所说之意乃是欲知修道是为恒常不间断。修道已宣说完毕。现在当说与之相应的四种分别。其中略说、广说及佛陀，未以教示完全摄持，三时无有功德，善妙之道有三种，此为能取之分别，是为具有结合之相之行境。如是，即是不知诸法之略说之分别，以及不知其广说之分别。世尊如来以略说与广说开示此等法，菩萨大士等六度，此等以略说与广说而通达，从彼开始，乃至一切智性三者，亦从现观之始而摄集开示，又从一一现观之门而分别开示之诸法，如是自顶端现观而摄集，以及各自之道的安立，由此当知舍弃当舍弃之分别之义。
English
What? Having arisen from that, one makes the mind in equipoise that engages in desire. Entering into cessation from the mind in equipoise is called entering into equipoise. Having arisen from that, one abides in the mind that is not in equipoise. After that, one enters into the realm of neither perception nor non-perception. Having arisen from that, one abides in the mind that is not in equipoise. After that, into the realm of nothing whatsoever. After that, one abides in the mind that is not in equipoise. Likewise, up to arising from the first dhyana and abiding in the mind that is not in equipoise. Furthermore, the eight grounds are connected in two ways, one surpasses, goes, and comes, and in a different category, it goes to the third. This is the entering into equipoise of sudden transcendence. How is that which is said? Is it that the characteristics of a crow and milk porridge are the same? This situation is different, because by obtaining skill in such means, one enters into countless eons, serving countless hundreds of thousands of millions of Buddhas, which is the cause for showing it to be vast. Moreover, the meaning of what is said is to want to know that the path of meditation is constant and uninterrupted. The path of meditation has been explained. Now, the four discriminations that are in accordance with it will be spoken. Among them, briefly, extensively, and by the Buddha, not completely grasped by the teachings, without qualities in the three times, there are three excellent paths, this is one discrimination to be grasped, having the object of activity of the aspect of combination. Thus, it is the discrimination of not knowing the brief collection of all phenomena, and the discrimination of not knowing its extensive explanation. The Blessed One, the Thus-Gone One, has taught these dharmas in brief and in detail. Bodhisattvas, great beings, and so forth, the six perfections, these are understood in brief and in detail. Starting from that, even the three aspects of omniscience are also gathered and taught from the beginning of realization, and the dharmas that are taught separately from the gate of each realization. Thus, gathered from the realization of the peak, and the establishment of the paths of each, by this, one should know the meaning of abandoning the discriminations that are to be abandoned.