Tibetan
ནས་ནང་པར་གྱི་དུས་སུ་ངས་སྲོག་ཆགས་ཅེ་སྤྱང་སྐད་འབྱིན་པའི་སྒྲག་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་སུ་རི་དགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་ཡན་ལག་མ་སྨད་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེན། དེའི་ཚིག་དེ་ནི་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཟུང་དོན་དེ་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གང་གི་འཛིན་པར་འདོད། །དེ་ལྟར་དེ་དག་འཛིན་པ་ཡི། །ངོ་བོས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་བཞི་ཆར་ཡང་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་དགུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལག་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རིགས་དང་ནི། །ལམ་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་དང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་ག་ཉེན་པོ་དང༌། །རང་གི་རྟོགས་དང་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་ལས་བྱའི་འབྲས་བུ་ལ། །འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི། །རྣམ་རྟོག་དེ་ནི་རྣམ་དགུར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་དབེན་པས་དབེན་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལགས། ཞེས་ བྱ་བའི་བར་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་མི་འཐད་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དབེན་པར་མ་གྱུར་ན། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་དོན་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་ནམ་མཁའི་དཔེས་རིགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་དཔེས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྣམ་པ
Chinese
从前在内波的时候，我听到有动物豺狼发出的叫声。同样地，在那时那刻，山中之王狮子变成了没有四肢的动物，不是这样说的吗？因此，执着的分别念的第二种安立是不周遍的。那些话语是世俗谛，不是胜义谛，因此没有意义。又为何称这些为分别念呢？因为，如果所取义不存在，那么它们又执着于什么呢？因此，它们是执着的，其自性是空性的特征。因此，这四种分别念的每一种都应知道有九种形态。那么，什么是第一个所取分别念的九种形态呢？自性和种姓，以及道路是真实成就的，知识的对境不迷惑，不相顺品和极其危险的，自己的证悟和行为，以及它的事业之果，进入的方面的所依，这样的分别念被认为是九种。这样说的。其中，自性的分别念是：善现，你怎么想？你是否如实地见到如幻术般的心？从这里开始，直到：如何才能以寂静来证悟寂静呢？以至于不适合填补空缺。善现，就是这样。善现，般若波罗蜜多是非常寂静的。从这里开始，直到：善现，如果般若波罗蜜多，直到一切种智之间没有寂静，那么它就不会成为般若波罗蜜多，也不会成为一切种智。直到开显圆满菩提是它的特征，因此，如此行持就是行持甚深义。种姓的分别念是，又以虚空的例子来了解种姓的分别念被遣除的意义。真实成就的分别念是，又以幻化之人的例子来说明成就的真实分别念。
English
In the past, during the time of Nepa, I heard the sound of an animal, a jackal, making a noise. Similarly, at that time, at that moment, the lion, the king of the mountains, became an animal without limbs, wasn't it said like that? Therefore, the second establishment of clinging conceptualization is not pervasive. Those words are conventional truth, not ultimate truth, therefore they are meaningless. And why are these called conceptualizations? Because, if the object of grasping does not exist, then what do they cling to? Therefore, they are clinging, and their nature is the characteristic of emptiness. Therefore, each of these four conceptualizations should be known to have nine forms. So, what are the nine forms of the first grasping conceptualization? The nature and lineage, and the path is truly accomplished, the object of knowledge is not confused, the dissimilar qualities and the extreme danger, one's own realization and action, and its karmic result, the basis of the entering aspect, such conceptualization is considered to be ninefold. It is said like that. Among them, the conceptualization of nature is: Subhuti, what do you think? Have you truly seen the mind like an illusion? Starting from here, until: How can one realize tranquility with tranquility? To the extent that it is not suitable to fill the gap. Subhuti, it is like that. Subhuti, the Prajnaparamita is extremely tranquil. Starting from here, until: Subhuti, if the Prajnaparamita, until all-knowingness, is not tranquil, then it will not become Prajnaparamita, nor will it become all-knowingness. Until revealing that complete enlightenment is its characteristic, therefore, acting in this way is acting in the profound meaning. The conceptualization of lineage is, again, using the example of space to understand the meaning of the conceptualization of lineage being eliminated. The conceptualization of true accomplishment is, again, using the example of an illusory person to explain the true conceptualization of accomplishment.
Tibetan
ར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་མིག་ཡོར་གྱི་དཔེས་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དཔེས། གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་དེའི་དཔེས་རང་གི་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དེའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་སྤྲུལ་པའི་རིགས་བརྒྱུད་ཀྱི་བྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་གྱིས་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རིང་བ་དང་ཉེ་བར་བཀག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་བྱ་བའི་དཔེས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་ཤིང་གི་ འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་དཔེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོག་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་འདི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཡིད་ལ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དམན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གླིང་བཞིར་ལས་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་མི་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་དཔེས་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཡུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུང
Chinese
是由于遮止分别的意义而宣说的。所缘的分别，又以眼翳的譬喻，是由于消除所缘的分别的意义而宣说的。不共品和对治品的分别，以圆满正等觉没有分别的譬喻，是由于消除对治品和不共品的分别的意义而宣说的。自证的分别，又以那个譬喻，是由于遮止自证的分别的意义而宣说的。作用的分别，又以那个化身的譬喻，由于消除化身种姓的作用的分别的意义，声闻和独觉的菩提长久和临近被遮止的意义而宣说的。业的分别，又以如来化身的事业的譬喻，是由于清净业的分别的意义而宣说的。具有作用和果的分别，又以木制的 幻轮的譬喻，是由于消除具有作用和果的分别的意义而宣说的。其中，能取的第二种分别如何是九种相呢？因为堕入有和寂灭的缘故。分别是低劣的自性，以及没有完全执取，以及道的相不圆满，以及依靠他缘而行，以及所作之事颠倒，以及短暂的和多种的自性，以及对处和入处愚昧，以及随行叫做，这九种分别的自性，是退转方的所依，声闻等心中生起。这样宣说的。其中，无论是堕入轮回还是涅槃，由于堕入任何一个的缘故，分别是低劣的相的分别。如理作意，例如，太阳和月亮的轮是于四洲作业并且随行，这样智慧波罗蜜多是以智慧和慈悲等五种波罗蜜多，对于轮回和涅槃任何一个都不堕入而作的，以及转轮王的譬喻，是由于了知对所有分别都自在的境的意义而宣
English
It is said that it is because of the meaning of stopping discrimination. The discrimination of the object is also said to be because of the meaning of eliminating the discrimination of the object by the example of the eye disease. The discrimination of the incompatible and antidote is said to be because of the meaning of eliminating the discrimination of the antidote and the incompatible by the example of the perfectly complete Buddha without discrimination. The discrimination of self-realization is also said to be because of the meaning of stopping the discrimination of self-realization by that example. The discrimination of action is also said to be because of the meaning of eliminating the discrimination of the action of the incarnation lineage by the example of that incarnation, and the meaning of preventing the Bodhi of the Shravakas and Pratyekabuddhas from being long and near. The discrimination of karma is also said to be because of the meaning of purifying the discrimination of karma by the example of the activities of the Tathagata's incarnation. The discrimination of action and fruit is also said to be because of the meaning of eliminating the discrimination of action and fruit by the example of the wooden illusion wheel. Among them, how are the two kinds of grasping discriminations nine kinds? Because of falling into existence and peace. Discrimination is inferior in nature, and there is no complete grasping, and the aspect of the path is incomplete, and it depends on other conditions to go, and the things to be done are reversed, and it is short-lived and diverse in nature, and it is ignorant of the place and entry, and it is called following. These nine kinds of discriminations are the nature of the dependent on the side of regression, and the Shravakas and others arise in the mind. This is what is said. Among them, whether it is falling into samsara or nirvana, because of falling into any one, discrimination is the discrimination of the inferior aspect. As for rational attention, for example, the wheel of the sun and moon works and follows in the four continents, so the Prajnaparamita is made by the five Paramitas such as wisdom and compassion, without falling into any of samsara and nirvana, and the example of the Chakravartin is because of the meaning of knowing the realm of freedom from all discriminations.