Tibetan
་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་ཟབ་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་མཐོང་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ཟབ་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཉིད་དང༌། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟབ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་གཉིས་སུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ལ་མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟབ་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ནས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རབ་བྱས་པར་མ་བྱས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་བཀག་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་གང་ཡང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱ་བ་བཀག་པ་ཉིད་དང༌། །དེ་ཅིའི་སླད་དི་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་དང་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་ལ་འགོད་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིན་བཤད་པ། ད་ནི་མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པར་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསླབས་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། །འདི་ལྟ་སྟེ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ནི་མི་སློབ་པར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕན་ཆད་བསླབ་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་ཕན་ཆད་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གཉི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ
Chinese
这正是所说的。甚深的智慧是，如实性不见如实性，这正是所说的。如是说：如实性不见如实性。甚深的行为是，如此行持，不对任何事物行持，因此随许在甚深般若波罗蜜多中行持。为何如此呢？因为安住于如实性，对于预言等一切行持皆不存在，这正是所说的。无二甚深是，对于胜义谛的行持，不存在二取行持，并且菩萨对于有相和无相的作意之结合不存在，这正是所说的。善巧方便甚深是，从十力等，到十八不共佛法之间，完全圆满，未作而作，以阻止证得无上正等觉之善巧方便，阻止任何法成为实有和非实有。为何如此呢？因为安住于了知一切法自性为空性，对于与不顺品相违背的众生，安置于与之相对应的对治品上，因此对于成熟众生是善巧方便，这正是所说的。已宣说了安住于见道和修道的菩萨学道者不退转的僧伽。 宣说轮回与涅槃平等性： 现在为了显示无学僧伽的特征，将要宣说轮回与涅槃的平等性。需要学习的只有这些，即：为了断除一切烦恼的分别念，以及断除清净的分别念。了悟这二者平等性，则成为无学，因为此后不再需要学习。因此说：诸法如梦故，不分别有寂。此后，以完全穷尽不顺品和对治品分别念的状态为前提，二者平等性。
English
This is what was said. Profound wisdom is that suchness does not see suchness, this is what was said. As it is said: Suchness does not see suchness. Profound conduct is that such conduct does not act on anything, therefore it is permitted to act in the profound Prajnaparamita. Why is this so? Because abiding in suchness, there is no action for prophecies and so on, this is what was said. Non-duality is profound, because for the conduct of ultimate truth, there is no dualistic action, and the combination of signs and signlessness in the mind of a Bodhisattva does not exist, this is what was said. Skillful means are profound, from the ten powers and so on, to the eighteen unshared qualities of the Buddha, completely perfected, not made but made, with the skillful means of preventing the attainment of unsurpassed perfect enlightenment, preventing any dharma from becoming real or unreal. Why is this so? Because abiding in the knowledge that the self-nature of all dharmas is emptiness, for sentient beings who are contrary to the unfavorable side, placing them on the corresponding antidote, therefore it is skillful means for maturing sentient beings, this is what was said. The Sangha of Bodhisattva learners who abide on the path of seeing and the path of cultivation, who do not regress, has been explained. Explaining the equality of Samsara and Nirvana: Now, in order to show the characteristics of the Sangha of no more learning, the equality of Samsara and Nirvana will be explained. What needs to be learned is only this much, that is: in order to abandon the conceptual thoughts of all defilements, and to abandon the conceptual thoughts of purification. Realizing the equality of these two, one becomes a non-learner, because after that there is no need to learn. Therefore it is said: Because all dharmas are like dreams, there is no distinction between existence and peace. From now on, based on the state of completely exhausting the conceptual thoughts of unfavorable and antidotal qualities, the equality of the two.
Tibetan
་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་དགོངས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིན་མོ་སྒོམ་པར་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཀག་པས་ནི་རྨི་ལམ་དུ་རྟོག་པ་སྒོམ་པར་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཀག་པ་དང༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ པའི་འཐད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་མེད་ལ་སོགས་གླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །དེ་ལ་ལས་མེད་པར་བརྩད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ན་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གིས་བདུགས་པའི་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པར་ཐལ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལན་ནི། །འོན་ཏེ་སད་ནས་ཡོང་སུ་ཤེས་པ་ཕྱི་མས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ཀྱི། རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བས་ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བཀོད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉིན་པར་སྲོག་གཅོད་པ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དི་སྲོག་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་པར་རོ། །ནང་ན་སྨོས་པས་ནི་འཁོར་བའི་རྨི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་བ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལས་དེ་ལ་ཁྱོད་ཇི་སྐད་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དྲིས་པས་གཉེན་པོ་འགལ་བ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་ཐལ་བས་དེ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་དེ་ལྟར་བརྩད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལན་ནི། །འདིའི་ལན་ནི། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་མེད་པའི་ལས་སྐྱེད་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ན་སླར་དེ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལན་ནི། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མཚན་མར་བྱས་ནས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་དམིགས་པའི་དངོས་པོར་ཁས་བླངས་པ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་གི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བལ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྡོས་ན་ཡང་དག་པའི་མྱང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་བསྔོས་པ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་ནི་བརྩད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལན་ནི། འཕགས་པ་བྱམས་པ་འདི་ནི་ཐམས་
Chinese
为了证悟，因为认为轮回如梦，所以禁绝了不分别的智慧在白天修习时增长，如同禁绝了在梦中修习分别增长一样。为什么呢？具寿舍利子，因为梦中和白天是没有分别的缘故。由于不相符的方面和对治是分别的道理，所以这样说的。无业等诘难的回答，正如所说的那样。其中关于无业的辩论是这样的：如果所立宗是如梦，那么如同梦一样，本体和结尾被扰乱，应当成为没有衰损和增长，这是您所说的。对此的回答是：然而醒来后完全知晓的后者会进行分别，如果不进行分别就不是了，这样通过业和果的关系，表明是从名言中产生的，这是您所说的。白天所做的杀生，以及梦中所说的杀生，都是非常著名的夜晚和白天本身的表达。在“内”中提到，是为了区分轮回的梦。具寿舍利子，对此您怎么说，这是以完全询问不真实的自性，虽然对治是相违的，但由于分别随之而来，因此为了真实地显示其是胜义谛，所以这样辩论。对此的回答是：对此的回答是：因为承认从有对境中产生业，并且禁绝了没有对境不会产生业，所以再次表明这是从名言中产生的。因为一切菩萨都是寂静的，所以因为其对境的实物不存在，这是辩论。对此的回答是：具寿舍利子，从执著于相开始，这是您所说的。如果承认是遍计所执的对境实物，那么梦中的布施等善根，如果不存在，回向给圆满菩提，那么所回向的就不是真实清净的，这是提问，是辩论。对此的回答是：圣者慈氏，这是全部
English
In order to realize, because it is thought that samsara is like a dream, therefore, the increase of non-discriminating wisdom in daytime practice is forbidden, just like the increase of practicing discrimination in a dream is forbidden. Why is that? Venerable Shariputra, because there is no distinction between dreams and daytime. Because the contradictory aspects and the antidote are the reasons for discrimination, that's why it is said. The answers to the refutations such as 'no action' are just as stated. Among them, the debate about 'no action' is like this: If the subject is like a dream, then like a dream, the essence and the end are disturbed, and it should become without decline and increase, this is what you said. The answer to this is: However, the latter who fully knows after waking up will discriminate, and if there is no discrimination, it is not, thus, through the relationship of action and result, it is shown that it arises from conventional truth, this is what you said. The killing done during the day, and the killing mentioned in the dream, are all expressions of the very famous night and day themselves. Mentioning 'in' is to distinguish the dream of samsara. Venerable Shariputra, what do you say about this? This is by completely asking about the unreal nature, although the antidote is contradictory, but because discrimination follows, therefore, in order to truly show that it is the ultimate truth, that's why this debate is made. The answer to this is: The answer to this is: Because it is admitted that action arises from having an object, and it is forbidden that action does not arise without an object, therefore, it is again shown that it arises from conventional truth. Because all Bodhisattvas are peaceful, therefore, because the object of their focus does not exist, this is the debate. The answer to this is: Venerable Shariputra, starting from clinging to signs, this is what you said. If it is admitted that it is an object of complete imputation, then the roots of virtue such as giving in a dream, if they do not exist, and are dedicated to perfect enlightenment, then what is dedicated is not truly pure, this is the question, it is a debate. The answer to this is: Noble Maitreya, this is all