Tibetan
དང་རྣམ་པར་གནོན་པ་དང་སྔར་མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པར་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡི། །རྣམ་པས་རྣམ་པ་དགུར་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་ནི་རྩ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། ཡང་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བར་བྱས་ན་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་དང༌། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་གི་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆུང་དུ་དང༌། ཆེན་པོའི་ འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྤོང་བ་ནས། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་སྤོང་བའི་བར་དུ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ལམ་ཆེན་པོ་མི་སྲིད་པའམ། ལམ་ཆེན་པོ་མ་ཁོ་ནར་ལམ་ཆེན་པོ་མི་སྲིད་པའམ། ལམ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོས་ཀྱི་དྲི་མ་ཆེན་པོ་དང་པོར་བསལ་ནས་ཕྱིས་ནི་ཕྲ་མོ་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། མུན་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྣང་བ་ཆུང་དུས་སེལ་ལ་ཆུང་དུ་ནི་ཆེན་པོས་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེས་འདི་འདིར་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ་ནག་པོ་ནི་ཉམ་ཆུང་བ་ཡིན་པས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཆུང་དུས་ཀྱང་འཁོར་བ་མེད་པ་ནས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་བརྟན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་བོ་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་དུས་མང་པོར་བསགས་པའི་ནད་རྣམས་དུར་བྱིད་ཀྱིས་ཁྲུས་བྱས་པ་དང་འདྲ་བར་སེལ་བ་དང་སྐད་ཅིག་མའི་སྒྲོན་མ་ཆུང་དུས་མུན་པ་ཆེན་པོ་འཇོམས་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བས་བསྐལ་པ་གངཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྤོང་བས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཆུང་དུ་ནི་ཤེས་ར
Chinese
并且，通过压制和阻止未生起的（烦恼）产生等方式，可以知晓这些都是修道的方法，这就是所说的意义。那么，这些有多少种呢？因为它是持续不断的，所以有小、中、大三种。又从小的小等差别，以这些方式可以分为九种。如是说。应将“与不相符和对治的方面”结合起来。小、中、大三种是根本的形态，而且这些各自又可以分为小、中、大的差别，这样就变成了九种，就像这样：小之小，小之中，小之大，中之小，中之中，中之大，大之小，大之中，大之大。对于对治的方面，也应像这样理解不相符的方面。其中，从小的道的小时，舍弃大的分别念的大，直到大的大舍弃小的小的阶段。因为最初不可能有大的道，或者大的道不可能仅仅是大的道，或者生起大的道时不可能有大的烦恼。就像先清除衣服上大的污垢，然后清除细微的污垢一样；大的黑暗是被小的光明驱散的，而小的是被大的光明驱散的，这个比喻在这里是适用的。白色的法具有力量，而黑色的法是虚弱的，因此，即使是圣道的小的刹那，也能从无有轮回开始，一个接着一个地传递，从而从根本上消除坚固的大的烦恼。导师世亲也说，就像用杜尔比达（Durvidha）的沐浴来消除长期积累的疾病一样，又像小的刹那灯能摧毁大的黑暗一样。其中，分别念的形态大的大，是指与般若波罗蜜多分离，胜过在恒河沙数劫中向三宝供养财物等所说的情况。舍弃这个，道的形态小的是指智慧的
English
And, by means of suppressing and preventing the unarisen (afflictions) from arising, it can be known that these are the methods of the path of meditation, which is what is meant. So, how many kinds are these? Because it is continuous, there are small, medium, and large. Also, from the differences of small of the small, etc., in these ways, it can be divided into nine kinds. Thus it is said. The phrase "to the aspects of the incompatible and the antidote" should be connected. The three, small, medium, and large, are the fundamental forms, and each of these can be further divided into the differences of small, medium, and large, thus becoming nine kinds, like this: small of the small, small of the medium, small of the large, medium of the small, medium of the medium, medium of the large, large of the small, large of the medium, large of the large. Just as with the aspect of the antidote, so too should the aspect of the incompatible be understood. Among these, from the small of the small path, abandoning the great of the great conceptualization, up to the stage where the great of the great abandons the small of the small. Because it is impossible to have a great path at the very beginning, or a great path cannot simply be a great path, or when a great path arises, it is impossible to have great afflictions. Just as one first removes the large stains from clothes and then removes the fine stains; great darkness is dispelled by small light, and small light is dispelled by great light, this analogy is applicable here. White Dharma has power, while black is weak, therefore, even a small instant of the noble path, from the absence of samsara, one after another, it is transmitted, thereby fundamentally eliminating the firm great afflictions. The teacher Vasubandhu also said that just as bathing with Durvidha eliminates diseases accumulated over a long time, so too a small instant lamp destroys great darkness. Among these, the great of the great form of conceptualization refers to what is said about being separated from the Prajnaparamita, surpassing offering wealth to the Three Jewels for as many kalpas as there are sands in the Ganges River. Abandoning this, the small form of the path refers to the wisdom of