Tibetan
་དང༌། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདོད་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་མཁས་དང༌། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཉིད་དང༌། །ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །ཕུང་སོགས་བར་ཆད་བྱེད་རྣམས་དང༌། །ཚོགས་དང་དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡིན། གཡུལ་འགྱེད་སེར་སྣ་ལ་སོགས་ལ། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། །ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཉིད། །རང་གི་ས་ལ་ངེས་པ་ནི། །ས་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ། །དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་གནས་ཀྱི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རྟགས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ཟབ་མོ་ཟབ་མོ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཟླས་ཏེ་བརྗོད་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་གནས་པར་བརྗོད་པས་ནི་དེ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྟོགས་པ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་འདིའི་ཟབ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། དི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྣམས་ནི་ཟབ་མོའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་བ་ཟབ་མོ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟབ་མོ་དེ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་དང༌། །སྐུར་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལས་ཀྱང་བཟློག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐུར་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ལས་གུད་ན་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་
Chinese
，以及身心轻安，享用欲乐善巧方便，恒常梵行，感受清净，蕴等障碍之物，以及集合和根等。战斗悭吝等等，结合和随结合的，安住各自遮止，法不观见微尘许。于自地决定者，于三地安住，为法之义而舍命。如是十六刹那，具慧者见道位之，不退转之相是也。已说见道位安住之不退转菩提萨埵僧伽之相之体性。现在当说修道位安住之相，是故。修道是甚深，如是说。如是世尊甚深甚深处，请善为开示，如是说。复述而说乃是修习反复串习之义。处，说为安住，乃是显示彼具有相续之义。于何处安住，大菩萨从四念住乃至，圆满成办十八不共佛法之间，名为彼是了知无余圆满之因性之义。又此之甚深为何耶？甚深空性等，如是说。 乃是空性，以及无相，以及无愿，以及无有显现造作，以及无生，以及离贪，以及止息，以及寂静，以及如是性，以及真实之边，凡是所说皆是甚深之处性。为何空性等是甚深耶？甚深彼乃是于增益，以及诽谤之边解脱之性。如是说。彼中从增益之边解脱者乃是此，从色亦遣除，以及于如是性乃是无色，凡是所说。彼中从诽谤之边解脱者乃是此，亦示涅槃，以及于色之外亦无如是性，凡是所说。
English
, as well as lightness of body and mind, skillful means of enjoying desires, constant celibacy, purity of feelings, obstacles such as aggregates, and collections and faculties, etc. Fighting, stinginess, etc., the combination and subsequent combination of, abiding separately prohibited, the Dharma does not see even a mote of dust. One who is determined in his own ground, abides in the three grounds, gives up his life for the sake of the Dharma. Such sixteen moments are the signs of non-retrogression of the wise one's path of seeing. The characteristics of the non-retrogressing Bodhisattva Sangha abiding in the path of seeing have been explained. Now, the signs of abiding in the path of meditation are to be stated, therefore. The path of meditation is profound, as it is said. As the Blessed One said, "Please explain well the profound and profound places." Repeating and saying is the meaning of repeatedly practicing meditation. The word "place" is said to be abiding, which means that it shows that it has continuity. Where does the great Bodhisattva abide, from the four mindfulnesses to the complete accomplishment of the eighteen unshared Dharmas of the Buddha, which means that it is known to be the cause of complete and unreserved realization. Again, what is the profundity of this? Profound emptiness, etc., as it is said. It is emptiness, as well as no sign, as well as no wish, as well as no manifestation of action, as well as no birth, as well as detachment from desire, as well as cessation, as well as peace, as well as suchness, as well as the true end, all that is said is the nature of the profound place. Why is emptiness, etc., profound? The profound is the nature of being liberated from the extremes of superimposition and slander. As it is said. Among them, liberation from the extreme of superimposition is this, also removing from form, and in suchness there is no form, all that is said. Among them, liberation from the extreme of slander is this, also showing Nirvana, and there is no suchness outside of form, all that is said.
Tibetan
ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་བཟློག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཟབ་མོ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྒོམ་པའི་ལམ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ལམ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང༌། །འཇལ་དང་ངེས་རྟོགས་སྒོམ་པའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་གནས་ཟབ་མོ་འདི་དག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་པར་བྱེད་ཅིང་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །འཇལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །ཡང་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡུལ་གང་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ལམ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་གིས་འདི་ལྟར་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུའོ། །བདག་གིས་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་བཞིན་དུའོ། །བདག་གིས་འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་མཐོང་བའི་ལམ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྩོལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འབད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དྲུག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཡུལ་སྔ་མའི་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཚད་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་ནི་གཞན་གྱི་བུད་མེད་དང་བཏུས་པའི་བརྡར་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྟོག་པ་མང་པོའི་དཔེས་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་སྐྱེ་བས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འཁོར་བ་སྤོང་བ་དང༌། རྒྱབ་ཀྱིས་བལྟས་པ་དང༌། མཐར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བས་ཟད་པ་
Chinese
是啊。像这样，由于从一切法中遣除，并如实显示寂灭，因此显示了色等诸法的甚深处。再者，什么是修道呢？“决择分与见道，道与修道自身上，再三作意与衡量，以及定解是修道。”这样说，无论何时，与般若波罗蜜多相应的这些甚深处，为了遣除近乎所需的意义而显示，所以这样说了。作意和行持是听闻自性的智慧。衡量，是指思维自性的智慧。确定了知，是指修习自性的智慧。再者，修道的对境是什么呢？“决择分与见道，道与修道自身上。”这样说了。我应当如此安住，这样所说的是依于决择分的角度，如般若波罗蜜多中所显示的那样。我应当如此修学，这样所说的是依于见道的角度，如般若波罗蜜多中所说的那样。我应当如此成办，这样所说的是依于修道的角度，如般若波罗蜜多中所说的那样。因此，依于四种决择分、见道和修道的角度，如是成办，如是确定了知，如是邻近了知，如是勤奋，如是结合，如是努力，说了这六个词语。安住于修道本身，如何是所缘境呢？因为是相续不断的缘故，后面的后面的所缘境是前面的，所以没有过失。修道的三个利益是：从完全执持无量善根中，以与其他妇女和合的男子所作的譬喻，产生无量福德，从而在无量劫中舍弃轮回，背离，以及成为终结。
English
Yes. Thus, by averting from all dharmas and truly showing nirvana, it reveals the profound state of form and so on. Furthermore, what is the path of meditation? "The part of ascertainment and the seeing, The path and the path of meditation itself, Again and again contemplating, Measuring and definitely realizing is the path of meditation." It is said that at any time, these profound states associated with the Perfection of Wisdom are shown for the purpose of averting what is nearly needed, so it is said. To contemplate and act is through the wisdom of the nature of hearing. To measure is through the wisdom of the nature of thinking. To definitely realize is through the wisdom of the nature of meditation. Furthermore, what is the object of the path of meditation? "The part of ascertainment and the seeing, The path and the path of meditation itself." It is said, "I should abide thus," which is said from the perspective of the part of ascertainment, as shown in the Perfection of Wisdom. "I should train thus," which is said from the perspective of the path of seeing, as stated in the Perfection of Wisdom. "I should accomplish thus," which is said from the perspective of the path of meditation, as stated in the Perfection of Wisdom. Therefore, relying on the four parts of ascertainment, the path of seeing, and the path of meditation, to accomplish accordingly, to definitely realize accordingly, to nearly realize accordingly, to strive accordingly, to combine accordingly, and to endeavor accordingly, these six words are spoken. How is it that abiding in the path of meditation itself is the object? Because it is continuous, the later object is the former, so there is no fault. The three benefits of the path of meditation are: from completely holding the immeasurable roots of virtue, by the example of a man who has intercourse with other women, immeasurable merit is born, thereby abandoning samsara for immeasurable kalpas, turning away, and becoming the end.