Tibetan
ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ཅན་འདི་ནི། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་ཤེས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་པ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། སྐབས་བཞི་པའོ།། །། སྐབས་ལྔ་པ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པར་སྦྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་རྙེད། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །རྣམ་མང་དུ་ནི་དཔེར་མཛད་ནས། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་ དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་མེད་པ། །སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས་མི་གཏོང་བ། །བསྟན་པ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང༌། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དག་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་དེ། །དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཡུལ། །མི་ན་པའི་བདག་ཉིད་དག་ཤེས་བྱ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཕགས་དབྱེ་བས། །སེམས་ཅན་རྫས་དང་བཏགས་ཡོད་པར། །རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་དག་སོ་སོར་དགུ་བདག་ཉིད། །གལ་ཏེ་གཟུང་དོན་དེ་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གང་གི་འཛིན་པར་འདོད། །དེ་ལྟར་དེ་དག་འཛིན་པ་ཡི། །ངོ་བོས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་རིགས་དང་ནི། །ལམ་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་དང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དང༌། །རང་གིས་རྟོགས་དང་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་ལས་བྱའི་འབྲས་བུལ། །འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི། །རྣམ་རྟོག་དེ་ནི་རྣམ་དགུར་འདོད། །སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་ལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་འདི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཡིད་ལ་འབྱུང༌། །འཛིན་པ་དང་ནི་
Chinese
的不净世界。 因此，通过使之清净， 佛土才是清净的。 这个具有处所和结合的， 是超越了所有敌人的， 如不了解般的力量和， 不共有的特征和， 无染着和不可得和， 相、愿、灭尽和， 它的征象和无量， 以及善巧方便等十种。 《般若波罗蜜多教授论现观庄严》的词句章节中，第四品。 第五品 即使在梦中，一切法， 都如梦般看待等等， 是达到顶点的结合之征象， 被认为是十二种。 在赡部洲的人们中获得， 供养佛陀的善等， 以多种方式作为例子， 是十六种增长的自性。 三遍知和一切法的， 圆满无上的， 不舍弃一切有情利益的， 被称为教法。 以四大洲和千数和， 二千三千作为例子， 以众多福德力， 宣说了禅定。 在进入和返回时， 所取的分别念各自， 如九种自性的境， 应知是不存在的自性。 通过区分凡夫和圣者， 在有情、实物和假有上， 被认为是执著的分别念， 它们各自是九种自性。 如果所取之义并非如此， 那么它们执著于什么呢？ 因此，它们的执著， 其自性是空性的特征。 自性和种姓和， 道路是真实成就的， 以及所知的对境不颠倒和， 不相顺品和对治品和， 自己证悟和作为和， 它的作用之果上， 属于进入方面的所依之， 分别念被认为是九种。 为了堕入轮回和寂灭， 以及证悟低下和， 没有完全执著和， 道路的相不圆满和， 被其他因缘所牵引和， 所作之事颠倒和， 短暂和多种多样， 以及对处所和进入的迷惑和， 被称为随行者， 这九种分别念的自性， 是属于返回方面的所依， 声闻等会意念到， 执著和
English
of the impure world. Therefore, by making it pure, the Buddha-field is pure indeed. This one with place and union, is beyond all enemies, like the power of not knowing and, the uncommon characteristics and, unattachment and non-apprehension and, signs, vows, exhaustion and, its signs and immeasurable, and the ten kinds of skillful means. From the chapter of words in the Ornament of Realization, a Treatise on the Instructions of the Perfection of Wisdom, the fourth section. Fifth section Even in dreams, all phenomena, like looking at dreams and so on, is a sign of union that has reached the peak, are considered to be twelve kinds. Among the beings of Jambudvipa, obtaining, merit from offering to the Buddhas and so on, using various ways as examples, is the nature of sixteen increases. The three omniscient ones and all phenomena, the complete and unsurpassed, not abandoning the benefit of all sentient beings, is explicitly called the teachings. Using the four continents and thousands and, two thousand and three thousand as examples, with many merits, dhyana is fully proclaimed. When entering and returning, the apprehended conceptualizations are each, like the nine kinds of nature's realm, should be known as the non-existent nature. By distinguishing between ordinary beings and noble ones, on sentient beings, entities, and imputed existences, are considered to be grasping conceptualizations, they are each of nine kinds of nature. If the meaning of what is grasped is not so, then what do they grasp? Therefore, their grasping, its nature is the characteristic of emptiness. Nature and lineage and, the path is truly accomplished, and, as well as the object of knowledge not being inverted and, unfavorable qualities and antidotes and, self-realization and action and, on the result of its action, belonging to the basis of the entering aspect, conceptualizations are considered to be nine kinds. In order to fall into samsara and nirvana, as well as inferior realization and, not completely grasping and, the aspect of the path not being complete and, being led by other causes and, the action being inverted and, transient and diverse, as well as confusion about the place and entering and, being called a follower, this nature of nine conceptualizations, is belonging to the basis of the returning aspect, Shravakas and others will think of, grasping and