Tibetan
ར་དག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དྲན་དང་ཆོས། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ། །མཐར་གྱིས་པ་ཡི་བྱ་བར་བཞེད། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། སྐབས་དྲུག་པའོ།། །། སྐབས་བདུན་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཟག་མད་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཡིས། །རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད། །རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་གནས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཐོང༌། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། སྐབས་བདུན་པའོ།། །། སྐབས་བརྒྱད་པ། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་ རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ལྟ། །ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་ཡོངས་སྤོང་ཉིད། །གྲོང་སོགས་སུ་དེའི་ཉོན་མོངས་རྣམས། །རྒྱུན་གཅོད་རྒྱལ་བའི་ཉོན་མོངས་མེད། །སངས་རྒྱས་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུ
Chinese
如是等，佛等忆念与正法，无实自性即由此，渐次之行即安立。般若波罗蜜多教授论现观庄严略义中，第六品竟。 第七品 布施等一一亦，摄尽无漏一切法，故佛刹那一心识，当知此乃为了悟。如人以一木槌力，辗转带动水车轮，一切同时皆转动，刹那一识亦如是。何时一切白净法，自性般若波罗蜜，异熟法性生住时，尔时刹那一心识。布施等之诸行持，一切法如梦中住，诸法无相之体性，一刹那识即证悟。如梦以及梦中所见，不以二相而得见，如是诸法无二元，彼性刹那一识见。般若波罗蜜多教授论现观庄严略义中，第七品竟。 第八品 佛之自性法身者，何等无漏之诸法，获得一切皆清净，彼等 自性具相者。菩提分法无量等，解脱以及渐次者，九次第定之自性，以及十遍处之自性，胜伏一切处之青等，以善分别有八种，无烦恼及愿智，与及各别之妙慧。一切清净之四种，十自在及十种力，四无畏及三不护，三念住及不忘失法性，串习已断及生之大悲，唯佛不共之功德，十八不共法所说，一切相智即是彼，是名即说为法身。声闻无烦恼之见，声闻永断诸烦恼，于村落等彼之烦恼，断其相续胜者无烦恼。佛由愿力而生智，任运成
English
Thus and so on, Buddha and so on, mindfulness and Dharma, by the nature of non-reality, that is, the gradual practice is established. The sixth chapter of the Abhisamayalankara, a concise explanation of the Prajnaparamita teaching. Chapter Seven Even each of the giving and so on, encompasses all the uncontaminated dharmas, therefore, the Buddha's moment of one mind, should be known as the realization. Just as a person uses the force of a mallet to rotate the waterwheel, everything moves simultaneously, so is the moment of one consciousness. When all the white and pure dharmas, the nature of Prajnaparamita, the ripening nature of Dharma arises, at that time, the moment of one consciousness. By the actions of giving and so on, all dharmas abide as in a dream, the nature of dharmas is without characteristics, the one moment of consciousness realizes it. Just as dreams and what is seen in dreams, are not seen as two aspects, so all dharmas are non-dual, that nature is seen by the moment of one consciousness. The seventh chapter of the Abhisamayalankara, a concise explanation of the Prajnaparamita teaching. Chapter Eight The Dharmakaya of the Buddha's nature, whatever uncontaminated dharmas, are obtained, all are pure, those with the nature of characteristics. The aspects of enlightenment, immeasurable and so on, liberation and gradual ones, the nature of the nine successive abidings, and the nature of the ten pervasive places, the blue and so on that overcomes all places, with good distinctions there are eight kinds, without afflictions and wish-wisdom, and the individual excellent wisdom. The four kinds of all purity, the ten freedoms and the ten powers, the four fearlessnesses and the three non-protections, the three mindfulnesses and the nature of non-forgetfulness, the habituation is cut off and the great compassion of birth, the unique qualities of the Buddha alone, the eighteen unshared dharmas are spoken of, the all-knowing is that, that is said to be the Dharmakaya. The Hearer's view without afflictions, the Hearer completely cuts off all afflictions, in villages and so on, those afflictions, cutting off their continuity, the Victorious One is without afflictions. The Buddha's wisdom arises from aspiration, spontaneously accomplished.
Tibetan
བ་དང་ཆགས་སྤངས་དང༌། །ཐོགས་པ་མེད་དང་རྟག་གནས་དང༌། །དྲི་བ་ཀུན་ལན་འདེབས་པར་བཞེད། །རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །གང་ཚེ་བྱ་བ་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ༌། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང༌། །དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པར་ངེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་དང་རུས་སྦལ་ཞབས། །ཕྱག་དང་ཞབས་སོར་དྲ་ བས་འབྲེལ་པ་དང༌། །ཕྱག་ནི་ཞབས་བཅས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། །འདི་ཡི་སྐུ་ནི་བདུན་དག་མཐོ་བ་དང༌། །སོར་མོ་རིང་དང་རྟིང་ཡངས་སྐུ་ཆེ་དྲང༌། །ཞབས་འབུར་མི་མངོན་སྤུ་ནི་གྱེན་དུ་ཕྱོགས། །བྱིན་པ་ཨེ་ན་ཡའི་འདྲ་ཕྱག་རིད་མཛེས། །མདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་མཆོག །པགས་པ་གསེར་མདོག་པགས་པ་སྲབ་པ་དང༌། །སྦུ་ནི་རེ་རེ་ནས་གཡས་ལེགས་འཁྲུངས་དང༌། །ཞལ་མཛོད་སྦུས་བརྒྱན་རོ་སྟོད་སེང་གེ་འདྲ། །འདི་ཡི་དཔུང་པའི་མགོ་ཟླུམ་ཐལ་གོང་རྒྱས། །འདི་ལ་རོ་མི་ཞིམ་པ་རོ་མཆོག་སྣང༌། །སྐུ་ནི་ཉ་གྲོ་དྷ་ལྟར་ཆུ་ཞེང་གབ། །གཙུག་ཏོར་དབུར་ལྡན་ལྗགས་རིང་མཛེས་པ་དང༌། །ཚངས་དབྱངས་འགྲམ་པ་སེང་གེའི་འདྲ་དང་ཚེམས། །ཤིན་ཏུ་དཀར་དང་ཚེད་མཉམ་ཐགས་བཟང་དང༌། །གྲངས་ནི་བཞི་བཅུ་ཐམས་པར་ཚང་བ་དང༌། །སྤྱན་ནི་མཐོན་མཐིང་སྤྱན་རྫི་བ་མཆོག་གི །འདྲ་བ་འདི་དག་གསུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །འདི་ལ་མཚན་ནི་གང་གང་གིས། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན། །དེ་དང་དེ་ནི་རབ་རྫོགས་པས། །མཚན་ནི་འདི་དག་ཡང་དག་འགྲུབ། །བླ་མ་སྐྱེལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །ཡང་དག་བླངས་པ་བརྟན་པ་དང༌། །བསྡུ་བ་བསྟེན་དང་གྱ་ནོམ་པའི། །དངོས་པོ་སྦྱིན་དང་གསད་བྱ་བ། །ཐར་བར་བྱེད་དང་དགེ་བ་ནི། །ཡང་དག་བླངས་པ་སྤེལ་ལ་སོགས། །སྒྲུབ་བྱེད་རྒྱུ་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན། །ཐུབ་པའི་སེན་མོ་ཟང་མདོག་དང༌། །མདོག་སྣུམ་མཐོ་དང་སོར་མོ་རྣམས། །ཟླུམ་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་ཕྲ་བ་དང༌། །རྩ་མེ་མངོན་དང་མདུད་པ་མེད། །ལོང་བུ་མི་མངོན་ཞབས་མཉམ་དང༌། །སེང་གེ་གླང་ཆེན་བྱ་དང་ནི། །ཁྱུ་མཆོག་སྟབས་གཤེགས་
Chinese
舍弃贪欲和嗔恚， 无有障碍且恒常住， 乐于回答一切问题。 原因完全成熟之后， 于何处、对何者、何时， 行为变得有益之时， 彼处、彼者即显现。 天王降下雨水时， 不好的种子不生长一样， 诸佛虽然已经降临， 无有福分者不享用善妙。 如是行持广大之故， 佛陀普遍决定宣说。 彼性无有穷尽之故， 也说为是常恒之性。 三十二相好庄严身， 八十随好之自性者， 为令大乘能受用故， 是为能仁圆满报身。 手足具有轮相及龟足， 手和足趾有网相连， 手与足皆柔软且肤色佳。 此身具有七处隆满相， 手指修长足跟广身体直， 足踝不显毛发向上生。 腿如伊尼延鹿般纤细美， 阴藏隐没为诸相中胜。 肤色金黄皮肤薄且细， 毛发一根一根向右旋， 颜面丰满庄严胸如狮子。 此之臂膀圆润肩宽广， 于此不识美味亦显胜味， 身如鱼尼拘陀树般宽广。 顶髻丰圆舌长且美妙， 梵音美妙面颊如狮牙齿。 极其洁白且紧密排列好， 数目具足四十颗无缺， 眼如绀青眼睫毛殊胜。 如是此等三十二种相。 于此何者是何等相， 成就彼之因又是何？ 彼与彼等皆极圆满， 此等相好方能真实成。 供养上师等诸善行， 以及如理受持诸律仪， 摄持亲友布施丰饶物， 救护应杀者令得解脱， 如理受持增长诸善法， 如是等等成就之因相， 如经中所说那般显现。 能仁指甲红色且润泽， 色泽光亮隆起诸手指， 圆润丰满骨节纤细匀称， 脉络不显露且无有结。 足踝隐没双足平整齐， 如狮子象王鸟及鹅王， 如同善逝一般行走。
English
Having abandoned attachment and aversion, Being unobstructed and ever-abiding, He is willing to answer all questions. When the cause has fully ripened, Wherever, to whomever, and whenever, An action becomes beneficial, There and to them, that is what appears. Even when the king of gods sends down rain, Unsuitable seeds do not sprout. Even though the Buddhas have appeared, those without fortune do not experience goodness. Thus, because of his vast deeds, It is certain that the Buddhas are pervasive. Because that very nature is inexhaustible, it is also said to be permanent. These thirty-two marks, And the eighty signs of excellence, For the sake of the great vehicle's enjoyment, are considered the Enjoyment Body of the Sage. Hands and feet with wheel marks and turtle-like feet, Hands and toes connected by webs, Hands and feet are soft and youthful. This body has seven elevated places, Long fingers, wide heels, and a large, straight body, Invisible ankles, and hair growing upwards. The legs are like those of an Eṇeya deer, slender and beautiful, The hidden genitals are supreme among the marks. The skin is golden in color, thin and fine, The hairs grow one by one, turning to the right, The face is full and dignified, the chest like a lion. The head of his shoulders is round and the collarbones are broad, To him, even unpleasant tastes appear supreme. The body is as wide as a banyan tree. The crown of the head is full, the tongue is long and beautiful, The voice of Brahma, the cheeks like a lion, and the teeth, Are very white, evenly spaced, and well-aligned, The number is complete, forty in all, The eyes are blue-black, the eyelashes are excellent. These are the thirty-two marks. For each of these marks, What is the cause that brings it about? Because each of them is perfectly complete, these marks are truly accomplished. Offering to gurus and so forth, And properly taking up steadfast vows, Gathering friends, giving generous gifts, Saving those to be killed and liberating them, Properly taking up and increasing virtuous deeds, These are the characteristics of the causes of accomplishment, As they appear in the sutras. The Sage's nails are copper-colored and glossy, The color is smooth, raised, and the fingers are, Round, full, and the joints are slender and even, The veins are not visible and there are no knots. The ankles are hidden, the feet are level, Like a lion, an elephant, a bird, and, Like a swan, he walks gracefully.