Tibetan
དང་མི་དམིགས་དང༌། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པ་དང༌། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་གང་ཡིན་དང༌། །མི་མཐུན་ཐོགས་པ་མེད་དང་དེ། །གཞི་མེད་འགྲོ་མེད་སྐྱེ་མེད་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད། །མཚོན་བྱ་ལྟ་བུར་མཚོན་པས་ན། །མཚན་ཉིད་བཞི་པར་བཞེད་པ་ཡིན། །མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཡང་དག་སྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་འདི་ལ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འདོད། །སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང༌། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་ལྔ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། །དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་གནས་པས་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་གྱུར་དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། །རང་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། །མཐོང་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས། །དེ་འདིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ཚོགས། །གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་བརྗོད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི། །གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཟེ་ཆོམ་མི་ངལ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་ངེ་ལ་འགོད་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་ དོན་ལ་འང་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། །བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི། །ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པར་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་ཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོ
Chinese
以及无所缘。断除显现执着，何为所缘，与其不相违背的无碍，以及那无根、无行、无生。如是真如即是无所缘，具有十六种自性。如同以能诠释之物来诠释，因此被认为是具有四种特征。精于无相布施等真实修持者，对于通达一切相，认为与解脱之分相应。以佛等为所缘的信心，以布施等为行境的精进，圆满的意乐和正念，以及无分别的禅定，对于一切诸法，以知晓一切相的智慧和五种，以圆满菩提的敏锐，认为容易证悟，迟钝者则难以证悟。这些暖位的所缘，被赞叹为一切有情。对于这些，心平等性等，宣说了十种相。自身从罪恶中解脱，安住于布施等，从而安置他人于彼等，赞叹言说，以及与之相应。顶位如是忍耐，是了知自他有情真实。殊胜之法如是，应以成熟有情等来了解。从决择分开始，在见道和修道上，安住的菩萨们，在此是不退转之众。以从色等中解脱等为标志，以宣说二十种相，安住于决择分，此不退转之相，是从色等中解脱，不疲倦、不耗尽，自身安住于善，以及安置他人于此，以及以他者为依的布施等，对于甚深之义也无怀疑。慈身等以及遮障，与五种相不相伴，摧毁一切随眠，以及正念和正知，衣服等清净，身体上不生虫。无有谄诳，调伏自心，无有取舍和悭吝等，具有法性，行持如是，为了有情而寻觅地狱，不被他人所夺，向魔示现其他近道，了知名为魔，是令诸佛欢喜之行，以那二十种相，造就暖位和顶位。
English
And without object. Cutting off manifest clinging, what is meant by "object," and its unobstructed non-contradiction, and that which is rootless, without going, without birth. Suchness is thus without object, possessing sixteen self-natures. Just as illustrating with what can be illustrated, therefore it is considered to have four characteristics. Those skilled in the true practice of formless giving, etc., regard the understanding of all aspects as corresponding to the part of liberation. Faith with the Buddha, etc., as the object, diligence with giving, etc., as the field of action, complete intention and mindfulness, and non-discriminating samadhi, for all dharmas, with the wisdom of knowing all aspects and the five kinds, with the sharpness of perfect enlightenment, it is considered easy to realize, while the dull find it difficult to realize. The object of these heats is praised as all sentient beings. For these, equanimity of mind, etc., are taught as ten aspects. Oneself refrains from evil, abides in giving, etc., thereby placing others in them, praising speech, and being in accordance with it. The peak is thus patience, which is knowing the truth of self and others as dependent. The supreme Dharma is thus, it should be understood by maturing sentient beings, etc. Starting from the decisive part, on the paths of seeing and meditation, those bodhisattvas who abide, here are the hosts of non-retrogression. With signs such as liberation from form, etc., by proclaiming twenty aspects, abiding in the decisive part, this characteristic of non-retrogression is liberation from form, etc., without fatigue, without exhaustion, oneself abiding in virtue, and placing others in this, and giving, etc., relying on others, there is no doubt about the profound meaning either. Loving-kindness, body, etc., and obscurations, not accompanied by five aspects, destroying all latent tendencies, and mindfulness and awareness, clothes, etc., are clean, and no worms arise on the body. Without deceit, taming one's mind, without taking and stinginess, etc., possessing the nature of Dharma, acting thus, seeking hell for the sake of sentient beings, not being taken away by others, showing other nearby paths to the demon, knowing it to be called a demon, is the practice that pleases the Buddhas, with those twenty signs, creating heat and the peak.
Tibetan
ད་བཅས་དང༌། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེ་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །སེམས་བརྟེན་ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། །རྣམ་ལོག་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། །ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདོད་ལ་སྤྱོད་ལ་ཐབས་མཁས་དང༌། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཉིད་དང༌། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །ཕུང་སོགས་པར་ཆད་བྱེད་རྣམས་དང༌། །ཚོགས་དང་དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི། །གཡུལ་འགྱེད་སེར་སྣ་ལ་སོགས་ལ། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། །ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཉིད། །རང་གི་སལ་ངེས་པ་ཉིད། །ས་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ། །དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན། །སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། །ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས། །ཟབ་པ་དེ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་དང༌། །སྐུར་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ལམ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང༌། །འཇལ་དང་ ངེས་རྟོག་སྒོམ་པའི་ལམ། །དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཆུང་དུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྣམ་པས་རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་དོ། །གྲངས་མེད་ལ་སོགས་བསྟན་པ་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་དུ་བཟོད་མ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐུགས་བརྩེ་བས། །རྒྱུ་མཐུན་དེ་དག་ཐུབ་པ་བཞེད། །དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། །ཉམས་པ་དང་ནི་འཕེལ་མི་རུང༌། །སྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །ཅི་ཞིག་ཉམས་ཤིང་ཅི་ཞིག་འཐོབ། །བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་དུ། །འདི་ནི་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚན་ཉིད། །དེ་ཡང་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་བཞེད། །སེམས་ནི་སྔ་མས་བྱང་ཆུབ་པར། །རིགས་མིན་ཕྱི་མས་ཀྱང་ནི་མིན། །མར་མེའི་དཔེ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཤེས་བྱ་དང༌། །ཤེས་དང་སྤྱོད་དང་གཉིས་མེད་དང༌། །ཐབས་མཁས་པ་ལ་ཟབ་པ་ཉིད། །ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། །ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་
Chinese
以及等等。安住于殊胜之法者，不退转于圆满菩提。见道之忍与，智之十六刹那，当知是菩提萨埵不退转之，体性。色等之想退转与，心依下劣乘等，远离颠倒禅定等等之，支分完全穷尽与，身心轻安以及，于欲乐行中善巧方便与，恒常梵行以及，活命清净以及，蕴等等断灭行者们与，具足众与根等等之，作战吝啬等等，结合与随结合之，处所各自遮止与，法不观见丝毫，自之明确定，安住于三地，为法之义而舍命，如是之十六刹那，具慧安住于见道之，是不退转之相。修道深奥，深奥空性等等，深奥即是脱离增益与，诽谤之边。决择分与见道，与修道，再三思维与，衡量与 决定思择修道。彼乃恒常之故，小、中、大等，以小之小等差别，以种类分为九种。所说之无数等等，于胜义谛非为安忍，于世俗谛乃以慈悲心，如来许同类彼等。于不可说之事物，不可能衰损与增长。以名为修之道，何者衰损又何者获得？如菩提一般，此乃成办所欲之义。菩提如是之性相，彼亦许为彼之性相。心非由前者成菩提，亦非由后者。以灯之比喻方式，深奥之法性有八种。生与灭，如是，真如与所知，知与行与无二，与善巧方便为深奥。诸法如梦之故，不分别有寂。对于无业等等之责难，回答如前所说。有情世间亦如是，器
English
And so on. Those who abide in the supreme Dharma do not regress from perfect Bodhi. The forbearance of the path of seeing, and the sixteen moments of wisdom, should be known as the characteristics of a Bodhisattva who does not regress. The reversal of perception of form, etc., and from inferior vehicles that rely on the mind, the complete exhaustion of the limbs of reversed meditation, etc., and the lightness of body and mind, as well as skillful means in the practice of desire, and constant celibacy, and purity of livelihood, and those who perform annihilation of the aggregates, etc., and the engagement and subsequent engagement in warfare, miserliness, etc., which are accompanied by assemblies and faculties, etc., the separate prohibition of places, and the fact that Dharma is not seen even as an atom, the certainty of one's own, abiding in the three grounds, giving up one's life for the sake of Dharma, such sixteen moments are the signs of non-regression for the wise who abide in the path of seeing. The path of meditation is profound, such as profound emptiness, etc. That profundity is liberation from the extremes of superimposition and denigration. The division of ascertainment and the path of seeing, and the path of meditation itself, repeatedly thinking and measuring, and determining and contemplating the path of meditation. Because it is constant, small, medium, and large, etc., are divided into nine types by the distinctions of small of small, etc. The teachings of countless, etc., are not forbearance in the ultimate sense, but in the conventional sense, the Tathagata accepts those of the same kind with compassion. For things that cannot be expressed, it is impossible to decline or increase. By the path called meditation, what declines and what is attained? Like Bodhi, this accomplishes the desired meaning. Bodhi is characterized by suchness, and that is also accepted as its characteristic. The mind is not enlightened by the former, nor by the latter. In the manner of the lamp analogy, there are eight aspects of the profound Dharma nature. Birth and cessation, likewise, suchness and knowable, knowledge and action and non-duality, and skillful means are profound. Because all dharmas are like dreams, there is no distinction between existence and peace. The answer to the accusations of lack of action, etc., is as previously stated. Sentient beings are also like that, vessel.