Tibetan
སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རང་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གསེར་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་བདར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འདི་ཡང་ཅི་རིགས་པ་སྟེ། འབྱོར་པ་དམ་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། རང་གི་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་ཤིན་ཏུ་ཁ་ཟས་མ་སྨས་པ་མ་སྨེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སྨན་དང་འབྲུ་དང་གཞན་ཡང་དྲི་སྣ་ཚོགས་འབྱོར་ན་ལྷག་པར་ཡང་བཟང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་སྨས་པ་ནི་གཞན་དུ་ལོངས་མ་སྤྱད་པའོ། །མ་སྨེ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡོ་བྱད་ཅི་རིགས་པར་བསྟན་ནས་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་པོ་རྣལ་འབྱོར་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་གཏོར་མའི་ལས་བགྱིའོ་འཚལ་ལ་བརྟག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རིམ་པར་བཀོད་པ་འདི་དག་ནི་དཀྲུགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་རག་ལས་ཀྱི་རང་ཉིད་མཚན་མ་ཐུག་ཐུབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྒྱུད་དག་པར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་ཏོ་ ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་བསམ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང་མཆོད་པ་དང་སྦྱིན་པས་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བསྟན་པའོ། །དེའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ཡང་བསམ་རྒྱུད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཚད་མེད་པ་བཞིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ།།དེའི་འོག་ཏུ་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་དྲན་པར་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་ལུས་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདི་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རིམ་པ་འདི་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེ་ན། འདོད་པར་བྱ་བ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།
Chinese
为了消除灰心丧气的过失，所以宣说了这个。因此，特别是对那些非常弱小的瑜伽士们宣说了这个。此外，诸如“用金等五种珍宝擦拭”等等，这些也是根据情况而定。比如那些变得非常富裕的人等等。根据自己的能力，准备各种各样未经享用、没有瑕疵的食物。此外，如果能得到药物、谷物以及各种香料，那就更好了。这里所说的“未经享用”是指没有被他人使用过的。“没有瑕疵”是指没有违犯禁忌的过失。这样，在说明了各种各样的资具之后，为了将其中唯一的部分显现于瑜伽，所以说了“一般来说，修作朵玛事业需要考察六个方面”等等。这些次第安排具有迷惑性，为什么呢？因为对于那些想要修持密咒行的人来说，密咒的修持依赖于上师，自己不能随意地抓住表相。这是为了说明这一点。这会带来什么结果呢？因为经中说，以前那些血统清净的瑜伽士们，也是通过上师的口诀才使血统完全清净的。如果不是这样，就不会成为圆满成就之因。因此，应该明白，通过上师的口诀，才能成为获得 desired 成就之因。这就像是，首先要进行誓言手印的瑜伽，然后说明相续的次第，并通过供养和布施使之欢喜和满足，从而完全回向。以及它的次第。这里所说的“相续”等等，也就是说，首先要忆念以大悲心利益众生。之后，皈依三宝。之后，以四无量心生起菩提心。之后，观想本尊的身体为大手印。然后，应该加上“守护身体”等等的次第。为什么要加上这个次第呢？因为为了使想要实现的事情能够如愿以偿，不至于颠倒错乱。怎么样才能这样呢？
English
This is taught to eliminate the fault of becoming discouraged. Therefore, this is especially taught to those very small yogis. Furthermore, things like "polishing with gold and other five precious substances" and so on are also appropriate, such as those who have become very wealthy. According to one's own ability, prepare various kinds of food that have not been used and are without blemish. Furthermore, it would be even better to have medicine, grains, and various kinds of fragrances. Here, "unused" means not used by others. "Without blemish" means free from the fault of violating prohibitions. Thus, after explaining the various kinds of implements, in order to manifest the one aspect of them in yoga, it is said, "In general, the work of making tormas requires examining six aspects," and so on. These sequential arrangements have a confusing nature. Why? Because for those who want to practice mantra conduct, the practice of mantra depends on the teacher, and one should not arbitrarily grasp at appearances. This is to explain this point. What will this lead to? Because it is said in the scriptures that even those yogis of pure lineage in the past were able to purify their lineage completely through the oral instructions of the guru. If it is not like this, it will not become the cause of perfect accomplishment. Therefore, it should be understood that through the oral instructions of the guru, one can become the cause of obtaining the desired accomplishment. It is like this: first, one should perform the yoga of the samaya mudra, then explain the sequence of the continuum, and completely dedicate it by pleasing and satisfying them through offerings and generosity. And its sequence. Here, "continuum" and so on, that is, first one should remember to benefit beings with great compassion. After that, take refuge in the Three Jewels. After that, generate bodhicitta with the four immeasurables. After that, visualize the body of the deity as the mahamudra. Then, one should add the sequence of "protecting the body" and so on. Why should this sequence be added? Because in order to ensure that what one wants to achieve is accomplished as desired, without being reversed. How can this be so?
Tibetan
འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱ་བར་འདོད་པ་དེས་དང་པོ་ཁོ་ནར་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལས་དགྲོལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་འདིས་ནུས་པར་མི་འགྱུར་བས་འདོད་པར་བྱ་བ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་དེས་འགྲོ་བའི་དོན་ནུས་པར་འགྱུར་བས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེའི་རྒྱུ་ཡང་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་ནས་དེའི་སྤྱན་སྔར་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེ་བས་ན་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །དགེ་བ་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་སྨོན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང༌། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་བདག་གིས་ མགྲོན་དུ་གཉེར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་ཡིད་འོང་སྤྱད་པར་བགྱི། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་བས་དེའི་འོག་ཏུ་ཚད་མེད་པ་བཞིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་འདི་བྱ་སྟེ། དེས་འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་བྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ནས་ཀྱང་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མོས་པར་བྱའོ་བདེ་བ་དང་ཕྲད་ནས་ཀྱང་ནམ་དུ་ཡང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ནས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་ཚད་མེད་པ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ཚད་མེད་པས་དེ་དག་ལ་ཡང་ཚད་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་དྲན་པ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ལྷའི་སྐུ་ནི་ལྷའི་སྐུ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་དྲན་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དྲན་པ་ནི་དྲན་པ་སྟེ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པས་བྱིང་རྒོད་གཉིས་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོད་པར་བྱ་བ་ལས་མི་གཡེང་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་
Chinese
想要成办所有众生的利益，因此首先仅仅由于错觉的缘故，对事物产生强烈的执着，从而对三界轮回的这五道众生生起大悲心，心想一定要从各种痛苦中解脱出来。而且，由于业成熟之身无法做到，所以要将想要成办之事显现出来，从而能够成办众生的利益，因此心想一定要将其显现出来。其原因也是皈依三宝，因此为了这个原因，观想过去、现在、未来三世的圣者显现在面前的虚空中，然后在他们面前皈依三宝，这也仅仅是略微地表示一下而已。因此，也要做忏悔罪业等等。这就像这样：向三宝顶礼！皈依三宝！各自忏悔一切罪业！随喜一切善根！以意摄持佛陀菩提！发起殊胜菩提心！我将一切众生 请为上宾！修持殊胜如意的菩萨行！为了利益众生，愿能成就佛果！这样念诵后，接着以四无量心发起殊胜菩提心，这样做，心想一定要使三界的一切众生脱离痛苦之蕴。而且，心想也要使他们脱离痛苦后与安乐相遇，心想也要使他们与安乐相遇后永远不分离。心想也要使他们不分离后对他们有利益和安乐。对于他们来说，无量心是这样的：由于众生界是无量的，所以也要认为他们是无量自性的。这样发起菩提心后，接着忆念天尊之身为大手印。这就像这样：天尊之身即是天尊之身，也就是大手印本身。显现它的方法就是生起忆念。忆念即是忆念，因为它非常接近，所以远离沉掉二者。以它的力量就不会从想要成办之事中散乱，所谓对所欲之境一心一意就是这个
English
Wishing to accomplish the benefit of all beings, therefore, first, merely due to delusion, one develops strong attachment to things, thereby generating great compassion for these five types of beings in the three realms of samsara, thinking that one must liberate them from various sufferings. Moreover, since this body of karmic maturation cannot do it, one should manifest what one wishes to accomplish, so that one can accomplish the benefit of beings, therefore, one should think that one must manifest it. The reason for this is also taking refuge in the Three Jewels, therefore, for this reason, visualize the saints of the past, present, and future appearing in the sky in front, and then take refuge in the Three Jewels in front of them, which is only a slight indication. Therefore, one should also do confession of sins and so on. It is like this: I prostrate to the Three Jewels! I take refuge in the Three Jewels! I confess all sins individually! I rejoice in all virtues! I grasp the Buddha's Bodhi with my mind! I generate the supreme Bodhicitta! I will all sentient beings Invite as honored guests! I will practice the supreme and desirable Bodhisattva conduct! For the benefit of beings, may I achieve Buddhahood! After reciting this, then generate the supreme Bodhicitta with the four immeasurables, do this, thinking that one must liberate all beings in the three realms from the aggregates of suffering. Moreover, thinking that one should also make them meet with happiness after being separated from suffering, thinking that one should also make them never separate after meeting with happiness. Thinking that one should also benefit and make them happy after they are not separated. For them, the immeasurable mind is like this: since the realm of beings is immeasurable, one should also consider them to be of immeasurable nature. After generating Bodhicitta in this way, then remember the deity's body as the Great Seal. It is like this: the deity's body is the deity's body, which is the Great Seal itself. The method of manifesting it is to generate remembrance. Remembrance is remembrance, because it is very close, so it is free from both sinking and agitation. With its power, one will not be distracted from what one wants to accomplish, the so-called being single-minded towards the desired object is this.