Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་མན་ངག་ཏུ་བཤད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་མན་ངག་ཏུ་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡོ་ག་ཨ་བ་ཏཱ་ར་པིཎ་དཱ་རྠ། བོད་སྐད་དུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་མན་ངག་ཏུ་བཤད་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་རབ་བཞུགས་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཚོ་ཆེན་མ་ལུས་དེ་སྙེད་བདག་པོ་མཛད། །ཤེས་རབ་བདུད་རྩི་ལས་བྱུང་དྲི་མེད་བྱིས་པའི་གཟུགས། །བདེ་གཤེགས་སྲས་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པར་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། རབ་ཏུ་བསྡུ་བ་མཛད་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལ་སོམ་ཉི་སྤངས་ པའི་བློས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་བརྩམས་སོ། །གང་དག་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་ཡ་རབས་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བླ་མ་དང་དད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་བཙལ་བ་དང་པོ་ཁོ་ནར་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་འཇུག་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བསྡུས་པ་མཛད་པ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བས་དེ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང༌། རིན་ཆེ་བ་དང༌། དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྣང་བའི་དོན་གྱིས་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བས་ན་དཀོན་མཆོག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིན་གྱིས་རྙེད་པར་འགྱུར་བས་ན་རིན་པོ་ཆེའོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ཡང་དག་པར་སེལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་དོན་གྱིས་ན་རབ་ཏུ་སྣང་བ་དང༌། དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའོ། །དེ་ཡང་དུས་ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་ནས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཨུདུམྦཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ཡང་རེས་འགའ་ཞིག །འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ན་མི་འབྱུང་ཞིང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་དཔེས་དཀོན་མཆོག་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། འདིར་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡང་དཀོན་མཆོག་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་རབ་ཏུ་སྒྲོལ་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་གཏན་དུ་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་དེ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་པས་གཞན་གྱི་ འཁོར་བའི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་མ་གཏོགས་པར་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། དེར་ཞུགས་ཤིང་དེ་ལས་བྱུང་ནས་འབྲས་བུ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་གནས་ཏེ། ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་གཉེན་པོས་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་པར་དོན་དང་སྨོན་ལམ་དང་གདུལ་བྱ་ལ་མི་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་བས་དགེ་འདུན་ཡང་དཀོན་མཆོག་ཉིད་དུ་བརྗོད་ལ་དེའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་ངེས་པར་གྲུབ་བོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ནི་རང་གི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྤངས་ཏེ། འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་དགྲ་མ་ལུས་པ་བཅོམ་ནས་ཞི་བ་ལ་གནས་པས་འཕགས་པའི་ཁོངས་སུ་འགྲོ་བས་དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དྲུངས་ཕྱུང་ཞིང་སྤངས་པ་དང༌། དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་རབ་ཏུ་རྒྱས་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ། གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཀུན་གཞི་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །མདོར་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་འགྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་དེའི་སྣང་བ་སྟེ། སྐུ་གང་ལ་བཞུགས་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་མཉམ་པ
Chinese
大手印瑜伽入门诀窍释 大手印瑜伽入门诀窍释 印度语：玛哈穆扎瑜伽阿瓦达拉宾达尔塔。藏语：大手印瑜伽入门诀窍释。 顶礼一切佛陀和菩萨！法性深奥之大海中安住，所有智慧之大海的主宰者，从智慧甘露中产生无垢童子之身，顶礼善逝之子文殊菩萨！为了那些想要迅速圆满自他一切利益的瑜伽士们，为了以消除犹豫的智慧进入善加摄略的仪轨次第，故造此论。 凡是想要著书的人，为了使其高尚且合乎规范，必定首先顶礼上师和信仰之神。 在此，导师为了想要入门的人们，为了善加摄略，为了成为积聚的因缘，首先说道顶礼三宝。 这如同为了自他之利益，具有无量功德，犹如如意宝珠，想到要宣说它，因此说了三宝等。 它们是难以获得，珍贵，能成办大利益，以及具有殊胜光明的，因此如同如意宝珠。 怎么样呢？因为以无量福德和智慧的积累才能获得，所以是珍贵的。 因为能完全消除内外一切黑暗，以及断除轮回的一切贫困等，能成为世间和出世间一切安乐和极度清净的悦意之处，所以是殊胜光明，并且能成办大利益，所以是如意宝珠。 又因为是从长久听闻等中产生，所以是难以获得的。 如是说：知一切者，世间
English
Instructions on Entering the Yoga of Mahamudra Instructions on Entering the Yoga of Mahamudra In Sanskrit: Mahamudra Yoga Avatarapindartha. In Tibetan: Instructions on Entering the Yoga of Mahamudra. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Abiding perfectly in the great ocean of profound Dharmata, Possessing all those great oceans of wisdom, From the nectar of wisdom arising, stainless child-like form, Homage to Manjushri, son of the Sugatas! For the sake of those yogis who wish to swiftly perfect all benefits for themselves and others, In order to enter the stages of well-collected rituals with a mind free from doubt, this is composed. Those who wish to compose treatises should definitely first pay homage to the guru and the deity of faith, in order to be noble and in accordance with the rules. Here also, the teacher, for the sake of those who wish to enter, has made an abridgement, and in order to become a cause of accumulation, he first mentions homage to the Three Jewels. This is because, for the sake of oneself and others, it has infinite qualities, like a wish-fulfilling jewel, and thinking that it should be spoken of, therefore he speaks of the Three Jewels and so on. They are difficult to obtain, precious, become of great benefit, and have excellent light, so they are like a wish-fulfilling jewel. How so? Because they are obtained with immeasurable accumulations of merit and wisdom, therefore they are precious. Because they completely eliminate all inner and outer darkness, and cut off all poverty and so on of samsara, and become a place of all happiness and extremely pure delight of the world and beyond, therefore they are excellent light, and become of great benefit, therefore they are wish-fulfilling jewels. Also, because they arise from hearing and so on for a long time, they are difficult to obtain. As it is said: The all-knowing, the world
Chinese
缘故。 就像优昙婆罗花一样， 百路上也偶尔地， 出现或者不出现， 因为这样说的缘故。 因此，诸佛薄伽梵们就像如意宝一样，成立为稀有。 这里说三，是因为法和僧也说是稀有之故。 也就是，首先通达它，从而从轮回的大海中彻底解脱，以及具有与因一同的痛苦和永远分离的自性，以个别观察的灭尽显现的相，以阻止其他轮回之河流的相而不同之外，没有什么差别的缘故，法也成立为稀有。 进入其中，并且从那之中产生，从而依次安住于果实们，对于想要获得的事物成为障碍的对治，也想要究竟的果实，除了过去等等的时间差别之外，对于意义和愿望和所化没有变得不相同的情况，什么也没有见到，因此僧也说是稀有，因此，确定成立为三宝。 声闻也说是稀有，是因为舍弃自己的业之障碍的一方，果实轮回的敌人没有剩余地摧毁后安住于寂灭，进入圣者的行列，因此，这也说是僧宝。 其中，佛是指这里烦恼和所知之障碍连同习气也连根拔起并且舍弃，以及其对治无漏之法的种子极其增长而成为佛，安住转变之相，对于一切法获得自在的无有基，这叫做诸佛的法身。 总之，如镜子般的智慧极为无垢的如是性中安住转变之相。 圆满受用身是其显现，安住于任何身而显现菩提之相，究竟的菩萨们和方便一起的眷属之坛城们，将要体验大乘之法的讨论，这是诸佛的圆满受用身，能取和所取完全清净之相平等
English
reason. Like the Udumbara flower, Occasionally on hundreds of paths, Appearing or not appearing, Because it is said so. Therefore, the Buddhas, the Bhagavat, are established as rare like the wish-fulfilling jewel. Here, saying three is because Dharma and Sangha are also said to be rare. That is, first, by understanding it, one is completely liberated from the great ocean of samsara, and the nature of being eternally separated from suffering together with its cause, with the characteristic of the cessation manifested by individual examination, except for the characteristic of reversing the stream of other samsara rivers, there is no difference, so Dharma is also established as rare. Entering into it and arising from it, and then dwelling in the fruits in order, the antidote that becomes an obstacle to what is to be obtained, also wanting the ultimate fruit, except for the difference in time such as the past, there is nothing that has not become different for the meaning and wishes and what is to be tamed, so Sangha is also said to be rare, therefore, it is definitely established as the Three Jewels. The Shravakas are also said to be rare, because they abandon one side of the obscurations of their karma, and after destroying all the enemies of the fruit of samsara without residue, they abide in peace, entering the ranks of the noble ones, therefore, this is also said to be the Sangha Jewel. Among them, Buddha refers to here, the afflictions and the obscurations of knowledge, together with their habitual tendencies, are uprooted and abandoned, and the seeds of the antidote, the uncontaminated Dharma, are greatly increased and become Buddha, abiding in the characteristic of transformation, the basis of non-existence that has obtained mastery over all Dharmas, this is called the Dharmakaya of the Buddhas. In short, the characteristic of abiding and transforming in the extremely immaculate suchness of mirror-like wisdom. The Sambhogakaya is its manifestation, the characteristic of manifesting enlightenment while abiding in any body, the mandala of the retinue together with the ultimate Bodhisattvas and methods, will experience the discussion of the Mahayana Dharma, this is the Sambhogakaya of the Buddhas, the characteristic of complete purity of the grasped and the grasper is equal.