Chinese
由于生起和执着是分别念，因此超越它们就是不执著于对境，不产生贪恋。从修习空性到修习心性平等的状态。平等的状态是心的体性，即空性。对它的加持是密咒不可思议的力量。因此，念诵“嗡 梭巴瓦（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：ओं स्वभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性）”并非由其他如自在天等使之清净，而是自性清净，而且不是单一的，所以说一切法自性清净。一切法自性是空性，不是由其他使之空性，所以念诵“嗡 梭巴瓦 咻达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 咻多 昂（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ ཧཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我）”。念诵此咒，应观想自身及一切法皆清净，自身即是心。如经所说：“若能善调伏自心，智者将获得善趣。”又说：“调伏自心是善行，调伏自心能获安乐。”法即是色、声等。 “等”字是多数之词，不包括所有，故加上“一切”。对于不了解清净之义者，以密咒的加持力令其了解，是不可思议的。如果通过般若波罗蜜多了解空性，通过布施等积累福德，通过慈悲利益众生，那么还需要密咒吗？不是的，因为有特殊的不可思议的方便。什么是方便呢？例如，首先获得誓言和灌顶。然后是修习、念诵、火供、朵玛、擦擦、坛城、保护他人，以及对于那些难以调伏者，以神通等不可思议的调伏之法。大乘中也有朵玛等供养，以及通过布施、保护他人等利益众生的戒律，以及佛塔等，如果这样问，因为所有这些都没有灌顶和誓言，就像贱民的语言一样，是没有意义的。而且，这些都缺乏方便，因此对所有这些都是愚昧的。因此，在《密集金刚续》中说：如何以手印成就
English
Since arising and grasping are conceptualizations, transcending them means not clinging to objects and not generating attachment. From meditating on emptiness to meditating on the state of equality of mind itself. The state of equality is the nature of mind, which is emptiness. The blessing of that is the inconceivable power of mantra. Therefore, reciting "Om Svabhava (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: ओं स्वभाव, Sanskrit Roman transliteration: oṃ svabhāva, literal Chinese meaning: Om, self-nature)" is not purified by others such as Ishvara, but is self-nature pure, and it is not singular, so it is said that all dharmas are self-nature pure. All dharmas are self-nature emptiness, not made empty by others, so recite "Om Svabhava Shuddhah Sarva Dharma Svabhava Shuddho 'Ham (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Roman transliteration: oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ, literal Chinese meaning: Om, self-nature pure, all dharmas, self-nature pure, I)". By reciting this mantra, one should contemplate that oneself and all dharmas are pure, oneself is mind. As it is said in the scriptures, "If one can well subdue one's own mind, the wise will attain a good rebirth." It is also said, "Subduing the mind is virtuous, subduing the mind brings happiness." Dharmas are form, sound, etc. "Etc." is a plural word, not including all, so "all" is added. For those who do not understand the meaning of purity, understanding through the blessing of mantra is inconceivable. If one understands emptiness through Prajnaparamita, accumulates merit through generosity, etc., and benefits sentient beings through compassion, then is mantra still necessary? No, because there are special inconceivable methods. What are the methods? For example, first obtain vows and empowerments. Then there are practice, recitation, fire puja, torma, tsatsa, mandala, protecting others, and for those who are difficult to tame, inconceivable methods of taming such as miracles. In the Mahayana itself, there are offerings such as torma, and the precepts of benefiting sentient beings through generosity, protecting others, etc., and stupas, etc. If one asks this, because all of these lack empowerment and vows, they are meaningless like the language of an outcaste. Moreover, these all lack methods, so all of these are ignorant. Therefore, in the Condensed Essence of the Glorious Hevajra it says: How to accomplish with mudras
Tibetan
བ་འགྱུར་བ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་སོགས། །ཐབས་ཀུན་ཆོ་གའི་རིམ་པས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དོན་མི་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ལྷའི་རྣམ་པ་མེད་པས་ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་ལུས་ངག་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་རྨོངས་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་དམ་པ་ལྷ་དང་མི་བྲལ་བས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པས་ན། བསམ་པ་གང་དང་གང་དག་གིས། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེས་ནི་དེ་ཡི་རང་བཞིན་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཚོགས་པས་འགྲུབ་ཀྱི་མ་ཚོགས་པས་མ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤེས་རབ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་གཞག་ཐབས་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཞན་དུ་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་མི་བྲལ་བས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་སྟེ། གང་ལ་ཡང་མི་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ལྷའི་རྣམ་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་སྟེ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་པོ་མེད་པས་དོན་དང་ཕྲད་པ་ཡང་མེད་ལ། བརྟགས་པས་སྣང་བ་ཡང་དངོས་པོ་སྟེ་ཀེང་རུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་ཞེ་ན་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་སྣང་བ་ཡོད་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡང་བྱེད་པས་དོན་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀེང་རུས་ནི་ཞེས་པས་དངོས་པོ་ལྷའི་རང་བཞིན་མེད་པར་མ་རྟོགས་སོ། ། དེའི་ཕྱིར་གཞག་པ་འདི་ནི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་སྣང་བ་ཙམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་འགག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཧ་ཅང་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་མེད་ཅིང་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་པས་དེ་ནི་སྐུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་ཞིག ། སྤྲུལ་པ་ཐར་བར་བྱ་ཕྱིར་བརྩོན། །དེས་ནི་སྔ་ནས་དེ་ཤེས་པས། །སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད། །སྲིད་གསུམ
Chinese
变异品。 如是菩提行等， 一切方便仪轨次第， 不能成办佛与有情之义， 如是说。 因此，没有天尊之相，如声闻一般主要依靠身语，实乃愚昧。 心性如幻，此乃殊胜方便，与天尊不离，故能成办一切。 无论以何种想法， 人们的心得以正确结合， 由此则改变其自性， 犹如各种珍宝一般。 如是说。 成就一切遍知之因，乃是方便与智慧， 而其中，集合则成，不集合则不成。 并非没有方便与智慧，方便乃是到彼岸， 智慧乃是无自性，若如是说， 则亦无关联， 因等持与方便分离， 以及，与智慧分离之故。 因此，犹如种子与缘分离一般。 布施等以思亦能成就，一切与天尊不离，如幻般了知，乃是因之集合， 于任何亦不执着的智慧，彼即以天尊之相布施等真实地， 以及，以心之化现，名为殊胜方便。 天尊之相乃是遍计，如阳焰一般。 因无事物，亦无与义相合， 若说以分别而显现亦是事物，如骨骸之影像等，则诚然， 因有圆满受用身与化身之显现， 亦成办一切有情之义，故与义相合。 骨骸，是说未领悟事物无天尊之自性。 因此，此安立并不相符。 若谓若有圆满受用身等，因是积聚而成，故非佛， 则事物非真实成立，仅是显现，如幻一般， 且于真实圆满之佛无有止息，故太过分矣。 若无色之显现，则亦无有情之义，一切教言亦无，故是诽谤。 因此，圣者正法集经中云： 譬如幻师， 为使化身解脱而努力， 彼已先知晓此事， 故于化身无有贪执。 三有
English
Variant. Thus, practices such as the Bodhisattva conduct, All methods and ritual sequences, Cannot accomplish the benefit of Buddhas and sentient beings, So it is said. Therefore, lacking the form of a deity, primarily relying on body and speech like a Shravaka, is indeed ignorance. The very nature of mind, like an illusion, is the supreme method, inseparable from the deity, thus accomplishing everything. Whatever thoughts, Correctly connect people's minds, Thereby changing their nature, Like various jewels. So it is said. The cause for accomplishing omniscience is method and wisdom, And among them, assembly leads to accomplishment, not non-assembly. It is not that there is no method and wisdom; method is the perfection of giving, Wisdom is the absence of inherent existence. If so, Then there is no connection, Because equipoise is separate from method, And because of separation from wisdom. Therefore, it is like a seed separated from conditions. Giving and so forth can also be accomplished by thought; everything is inseparable from the deity, understanding it as illusion is the assembly of causes, That very wisdom that does not grasp at anything, that is, giving and so forth in the form of a deity, actually, And with the emanation of mind, it is called a special method. The form of the deity is imputation, like a mirage. Because there is no entity, there is also no meeting with meaning, If it is said that appearance by imputation is also an entity, like the image of a skeleton, then yes, Because there is the appearance of the enjoyment body and the emanation body, And it also accomplishes the benefit of all sentient beings, so it meets with meaning. Skeleton, it is said that the nature of things is not realized as without the nature of the deity. Therefore, this establishment is not consistent. If it is said that if there are enjoyment bodies and so forth, they are compounded and therefore not Buddhas, Then the entity is not truly established, it is merely appearance, like an illusion, And there is no cessation for the perfectly complete Buddha, so it would be too extreme. If there is no mere appearance of form, then there is no benefit for sentient beings, and all teachings would be absent, so it is slander. Therefore, in the Holy Dharma Collection Sutra it says: For example, a magician, Strives to liberate the emanation, He already knows this, So he has no attachment to the emanation. Three realms