Tibetan
གཏོར་མ་ཆེན་པོའི་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་འགྲེལ་པ། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། གཏོར་མ་ཆེན་པོའི་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་འགྲེལ་པ། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཀརྨ་ཀྲ་མྀ་བྲཏྟི། བོད་སྐད་དུ། གཏོར་མ་ཆེན་པོའི་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་འགྲེལ་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དངོས་པོ་ཀུན་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེ། རྒྱུད་བདག་མགོན་པོར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །འཇམ་དབྱངས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ། །རྡོ་རྗེ་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ནས། །གཏོར་མ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་འདི། །བློ་དམན་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཤད། །ཉན་པ་པོ་རྟོག་པ་དད་ལྡན་པ་རྣམས་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལ་མི་འཇུག་པས་དང་པོ་རེ་ཞིག་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དགོས་པ་ནི་གཏོར་མ་ཆེན་པོའི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་འདིས་རྟོགས་པ་འབྲེལ་པའོ། །བརྗོད་བྱ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྡན་པ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡི། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་བཏུད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡི་དམ་གྱིས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཡང༌། ཤེས་རབ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའོ།། ཞེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་བརྗོད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བ་ཡོད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡན་ལག་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དེ་བསྡུས་པ་ནི་ཚང་བའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་མ་ལུས་པའོ། །ཡང་ན་ཡན་ལག་ནི། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་གཟུངས་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་དང་བསྲུང་བ་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་འོད་ལྡན་པས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཀུན་ལྡན་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །མ་ལུས་པར་ཚང་ཤིང་རྫོགས་པས་ན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སྟེ་ཤིང་རྟའི་ཡན་ལག་བཞིན་ནོ། །སྡིག་པ་རྣམས་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་འཕགས་པའོ། །འཇམ་ཞིང་མཉེན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇམ་དཔལ་ ལོ། །སྲ་ཞིང་རྩུབ་པ་མེད་པའི་དཔལ་མངའ་བས་བགྲེས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ་ན་ཚོད་ལོ་བརྒྱད་པ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བའོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་
Chinese
朵玛钦波事业次第释，金刚不动。 朵玛钦波事业次第释 金刚不动 印度语：玛哈巴林嘎尔玛札弥布日底。藏语：朵玛钦波事业次第释。顶礼圣妙吉祥童子。万物之主金刚心，如秋月般洁白，诸佛之大本体，顶礼赞叹续主怙主。向妙音等一切，金刚恭敬顶礼后，为了利益劣慧者，宣说此朵玛钦波次第。听者具足正念与信心，因无所需等故不入，故最初略说所需等，其中所需乃了知朵玛钦波之事业次第。由此成就自他圆满之义，乃所需之所需。又，以导师之论著了悟，是关联。所说是事业之次第本身。智慧般若具光明，圆满汇集一切支分，敬礼圣妙吉祥童子。此乃导师以本尊对本尊之天神作供养。其中，智慧是空性之智慧自性，般若波罗蜜多之母。即，智慧离戏论。以及，空性即是智慧。因如是说。智慧是五种。因有智慧般若光明故，如是说。支分是相好，汇集是圆满。一切是无余。或者，支分是，力量与无畏，陀罗尼与三摩地，各别正知与无守护，以及佛法不共十八光明，具足因果功德差别一切。此乃佛之支分。因无余圆满具足故，一切汇集，如车之支分。远离诸罪故为圣。具足柔软与调柔故为妙吉祥。具有无坚硬粗糙之威严，如八岁童子般无衰老变化之身，是无二之乐。又，智慧是离戏论
English
Commentary on the Great Torma Ritual Sequence, Vajra Immovable. Commentary on the Great Torma Ritual Sequence Vajra Immovable In Indian language: Mahabalimkarmakramivrtti. In Tibetan: Commentary on the Great Torma Ritual Sequence. Homage to the noble Manjushri Kumara. Vajrasattva, the lord of all things, white like the autumn moon, the great essence of all Buddhas, I pay homage and praise to the lineage lord, the protector. Having paid homage with vajra reverence to Manjushri and all others, I will explain this sequence of the great torma for the benefit of those of inferior intelligence. Since listeners with mindfulness and faith do not enter without necessities, etc., first, briefly state the necessities, etc. Among them, the necessity is to know the sequence of the great torma ritual. By this, the perfect meaning of oneself and others is the necessity of the necessity. Moreover, understanding through the teacher's treatise is the connection. What is said is the sequence of the ritual itself. Wisdom, prajna, endowed with the light of jnana, having gathered all the limbs completely, I salute the noble Manjushri Kumara. This is the teacher making offerings to the deity of the yidam with the yidam. Among them, wisdom is the nature of the jnana of emptiness, the mother of prajnaparamita. That is, wisdom is free from elaboration. And, emptiness is said to be wisdom. Because it is said so. Jnana is of five kinds. Because there is wisdom, prajna, clear light of jnana, it is said so. Limbs are marks and examples, gathering is complete. All is without remainder. Or, limbs are, powers and fearlessness, dharani and samadhi, separate correct knowledge and without protection, and the eighteen lights of unmixed Buddha dharma, possessing all the distinctions of the qualities of cause and effect. This is the limb of the Buddha. Because it is completely and fully gathered without remainder, all are gathered, like the limbs of a chariot. Being far away from all sins is being noble. Being endowed with gentleness and softness is being Manjushri. Having the majesty of being without hardness and roughness, like an eight-year-old body without aging and change, is non-dual bliss. Again, wisdom is free from elaboration.
Tibetan
བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡེ་ནས་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་གནས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསལ་ཞིང་རྟོགས་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྡན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡན་ལག་སྟེ། བསྡུས་པའི་སྒྲ་བསྲེས་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པས་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཉེས་པ་བྲལ་བ་གཟུགས་སྐུས་འགྲོ་བའི་དོན་རྫོགས་པ། ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བས་ན་བཏུད་པའོ། །གཞུང་རྫོགས་པ་དང་ལེ་ལོ་མེད་པར་བྱ་བས་ན། །གཏོར་མ་བདག་གིས་བརྩམས་ཞེས་པ་སྟེ་རྫས་མང་པོས་བསྲེས་པ་ལ་མི་འཛིན་པས་གཏོར་མ་སྟེ། མི་འཛིན་གཏོར་བས་གཏོར་མའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལས་དང་པོ་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་བྲི་བའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་གྲགས་པ་དང་ཆགས་པས་མ་ཡིན་གྱི་མ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ལ་སྙིང་རྗེ་བས་བརྩམས་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་དོན་དུ་ནི། །གཏོར་མ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་འདི། །ཞི་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཡིན། །ཞེས་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཡང་དག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་ཆེན་པོའོ། །འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མི་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དགས་དང་དམྱལ་བ་སྟེ་སྤྱི་ལ་གཏོང་བས་མ་ལུས་དོན་ཏོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པ་ནི་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོག་པ་མང་བས་ན་ཞི་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ནི་སྨིན་པར་བྱས་པ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། །ཐབས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། ། འབྲས་བུ་ནི་མཆོག་བསྒྲུབ་པའོ། །གང་ཞིག་སྙིང་རྗེའི་རླན་སེམས་ཀྱིས། །བདག་དང་གཞན་དོན་སྒྲུབ་འདོད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་མི་ལྡན་པས་མི་འགྲུབ་པས་རྩ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་པས་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་པར་བྱ་ཞིང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཙལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་
Chinese
哇，空性本來就存在啊。即使諸佛出世，或者沒有出世，諸法的法性也是存在的。因為經中說：一切眾生都具有如來藏。通達並明瞭此理，便具有智慧光明。智慧本身就是支分，因為總攝的詞語也包含在內，所以是無二無別的。這就是聖妙吉祥童子，以遠離輪迴過患的色身圓滿利益有情，頂禮法身無漏安樂，所以是敬禮。因為要圓滿正文且不懈怠，所以說：我造了食子。因為不執著於眾多物質的混合，所以是食子，不執著地施與，所以是食子。如是說。為了讓初學者能夠了解，所以要書寫事業的次第。阿闍黎不是因為名聲和貪著而造，而是因為對不了解的人們生起悲憫心而造的。以生起廣大悲心的緣故。為了所有眾生的利益。這個大食子的次第。是寂靜續部的意義總集。如是說。悲憫是緣於有情和緣於法的。其中，對為痛苦所苦的有情生起悲憫，以及對顛倒執著正見者生起悲憫，次第如是。因為周遍一切，所以是廣大。六道眾生即天、非天、人、旁生、餓鬼、地獄，因為是對所有眾生布施，所以是所有眾生的利益。廣大之名如前。文殊六萬續是寂靜和忿怒續部的分別多故，所以是寂靜續部的意義總集。續是因、方便和果。其中，續是成熟且具有誓言者。方便是十如是等。果是成就殊勝。無論是誰，以悲憫的濕潤心。想要成辦自他利益。這說的是入門者的特徵。因為大乘沒有悲憫就無法成就，所以根本是廣大悲憫。自己想要無上菩提，並且想要利益有情，所以應當依止殊勝上師，並且尋求續部的意義。
English
Wow, emptiness has always been there. Whether the Tathagatas appear or not, the Dharma nature of all phenomena remains. Because it is said in the scriptures: all sentient beings possess the essence of the Sugata. By understanding and realizing this, one possesses the light of wisdom. Wisdom itself is a limb, because the condensed words are also included, so it is non-dual. This is the noble Manjushri Kumara, who perfects the benefit of beings with a form body free from the faults of samsara, and pays homage to the Dharma body's uncontaminated bliss, so it is reverence. Because one must complete the text and not be lazy, it is said: I have created the Torma. Because one does not cling to the mixture of many substances, it is a Torma, and it is given without clinging, so it is a Torma. Thus it is said. In order for beginners to understand, the order of activities must be written. The Acharya did not create it because of fame and attachment, but because of compassion for those who do not understand. Because of generating great compassion. For the benefit of all beings. This order of the great Torma. It is a collection of the meanings of the peaceful tantras. Thus it is said. Compassion is directed towards sentient beings and towards the Dharma. Among them, compassion arises for sentient beings who are suffering from suffering, and compassion arises for those who cling to wrong views as correct, in that order. Because it pervades everything, it is vast. The six realms of beings are gods, asuras, humans, animals, pretas, and hells, because it is giving to all beings, it is the benefit of all beings. The name "great" is as before. The Manjushri Sixty Thousand Tantras are a collection of the meanings of the peaceful tantras because there are many distinctions between the peaceful and wrathful tantras. Tantra is cause, means, and result. Among them, the tantra is one who is mature and possesses vows. The means are the ten suchnesses, etc. The result is the attainment of excellence. Whoever, with the moist heart of compassion. Wants to accomplish the benefit of self and others. This speaks of the characteristics of the entrant. Because the Great Vehicle cannot be accomplished without compassion, the root is great compassion. One wants unsurpassed Bodhi for oneself, and wants to benefit sentient beings, so one should rely on the supreme Guru and seek the meaning of the tantras.