Tibetan
ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན་མང་དུ་ཡོད་ན་ཡང་སྤྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་ནི། །རང་སྔགས་ཆོས་དབྱིངས་ཐུགས་ཆུད་ཅིང༌། །ནམ་མཁའི་ངོས་ལྟར་གྱུར་པ་ལས། །ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་པའི། །སྤྲིན་རྣམས་ནམ་མཁར་འབྱུང་བ་ལྟར། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་དེའི་དོན་ལ་མོས་པའི་མཐུས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་སྔོན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཐུས། ལྷའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་མདོག་དང༌། དབྱིབས་ཐ་དད་པའི་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དང༌། ལྷའི་དེ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བརྟགས་པས། །ཡོད་མེད་གཉིས་ལས་འདས་ པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་བདག་ཏུ་བརྟགས་པའི་གཞི་ལུས་སམ། སེམས་སམ། འབྱིན་པ་པོའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ལ་དཔྱད་པ་ན། དངོས་པོ་འགའ་ཡང་མ་རྙེད་པས། དངོས་པོར་འཛིན་པའི་བློ་ལོག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་དཔྱད་པ་ན། ངོ་བོ་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པར་བྱ་བའི་གནས་འགའ་ཡང་ལེགས་པར་བརྟགས་ན་མ་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་མེད་གཉིས་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་འདོད་ནས། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཚུལ་གནས་ལྷ། །མི་རྟོག་བཞིན་དུ་དེར་སྟོན་ཅིང༌། །སྤྱན་དྲངས་མཆོད་ནས་གཤེགས་གསོལ་བའོ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེའི་དེ་ཉིད་ནི་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ཡུལ་དང་དུས་དེ་དང་དེར་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་སྨིན་པའི་དབང་གིས་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྐུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོན་ཅིང་ཡིད་ལ་རེ་བ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྟན་པ་
Chinese
那么，如果细分有很多种，但为了总的归纳为一个方面。其中，关于天尊的真实性是：自生咒语证悟法界心，如虚空般转变后，由龙族之加持力，显现颜色与形状各异之，如云朵般于空中生起，天尊之身亦如是生。意思是说，天尊的真实性，就是念诵之前所说的咒语，并通过信奉其含义的力量，证悟和领会法界的自性，凭借之前积累的福德资粮和殊胜的愿力，天尊的身相会以具足妙相和随好而显现。例如，就像龙族的加持力，即使没有分别念，也会在虚空中显现颜色和形状各异的云朵一样。为了展示如此这般的自我的真实性和天尊的真实性二者融合为一，通过三种解脱门进行观察，将会超越有和无的二元对立。这样说，就是说，如果在作为我所执着的基础的身体、心识，或者施与者之名号和妙相的形态的天尊之身上进行观察，因为什么实物也找不到，所以断除执着实物的念头，这就是解脱之门——空性。同样，如果观察这些的因是什么，因为什么自性也看不到，这就是无相。同样，如果对具有因的果报进行观察，如果对应该希求之处进行观察，也看不到，这就是解脱之门——无愿。以这样的方式超越有和无的二元对立，这就是融合为一的无二智慧——般若波罗蜜多。现在想要展示咒语的真实性，关于咒语的真实性是：方便与智慧仪轨住天尊，虽无分别然于彼处示，迎请供养后祈请降临。这样说，所谓咒语，就是以方便和智慧的方式显现的诸天尊。它的真实性是，虽然没有分别念，但在那个地方和时间，由于被调伏者的意念成熟的力量，无碍地示现各种身相，为了圆满心中的期望而稳固。
English
So, if we divide it specifically, there are many kinds, but in order to show it generally in one aspect. Among them, regarding the reality of the deity: Self-arisen mantra realizes the dharmadhatu mind, After transforming like the face of the sky, Through the blessings of the nagas, Colors and shapes appear differently, Just as clouds arise in the sky, The body of the deity arises in the same way. This means that the reality of the deity is to recite the mantra mentioned earlier, and through the power of believing in its meaning, to realize and comprehend the self-nature of the dharmadhatu, and through the power of accumulating merit and special aspirations beforehand, the body of the deity will appear with excellent marks and characteristics. For example, just like the blessings of the nagas, even without conceptualization, clouds of different colors and shapes appear in the middle of the sky. In order to show that the reality of such a self and the reality of the deity are integrated into one, by examining through the three doors of liberation, one will transcend the duality of existence and non-existence. Saying this means that if one observes the basis of attachment to the self, the body, mind, or the deity in the form of the name and excellent marks of the giver, because nothing real can be found, the thought of clinging to reality is cut off, and this is the door of liberation—emptiness. Similarly, if one observes what the cause of these is, because no self-nature can be seen, this is signlessness. Similarly, if one observes the result with cause, if one observes the place where one should aspire, one cannot see it, and this is the door of liberation—wishlessness. In this way, transcending the duality of existence and non-existence is the non-dual wisdom of integration—Prajnaparamita. Now wanting to show the reality of mantra, regarding the reality of mantra: Deities abiding in the manner of skillful means and wisdom, Although without conceptualization, they show themselves there, Having invited and offered, then requesting to descend. Saying this, the so-called mantra is the deities that appear in the manner of skillful means and wisdom. Its reality is that, although without conceptualization, in that place and time, due to the power of the ripening of the minds of those to be tamed, various forms appear unhindered, and it is stable in order to fulfill the expectations in the mind.
Tibetan
དང༌། གཡོ་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པ་ལ། རང་རང་གི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ་མཆོད་ནས། བཟླས་པ་བྱས་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། འདིའི་གོ་རིམས་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པར་འདོད་ནས། ལམ་ནི་སྤྱོད་པ་རྣམ་གསུམ་སོགས། །ཇི་སྐད་གོང་དུ་སྔར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་ལམ་ནི་འཇུག་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་དེ། ཕྱི་ནང་གི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་བར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །ལམ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། ལམ་མ་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལོག་པར་འཇུག་ཅིང་ཚོལ་བ་སྟེ། །བཀག་པའི་མི་དགེ་བཅུ་སྤྱོད་པའོ། །དཔེར་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་ཁ་ཅིག །འཇུག་པའི་སྤྱོད་ པའི་དུས་ན་ཡང༌། །བུད་མེད་བསྟེན་པའི་དབང་བསྐུར་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ལམ་མ་ཡིན་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་བཟློག་པ་མ་གནང་བའི་མི་དགེ་བ་རྣམས་སྤྱོད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དཔེར་ན་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་ཁ་ཅིག་དང་པོ་འཇུག་པའི་དུས་ན་ཡང༌། བུད་མེད་བསྟེན་པའི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐོག་མ་མེད་ནས་དེར་ཞེན་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཞེན་པ་དམ་པོས་བཅིངས་ཤིང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་དབའ་རླབས་སུ་མ་ཤེས་ནས། ལྷག་པར་ཆགས་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། ལོག་པའི་ལམ་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་ཏེ་དུས་དེའི་ཕྱི་ནས། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་དག་བུད་མེད་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་ཅིང༌། སྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ན་ཡང་རིམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་ཞེན་པ་ཡིས། །བསྒོམ་དང་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ན་ཡང༌། །ཆགས་པ་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་ཡང༌། །དེ་ཡི་ཐ་སྙད་ལ་དགའ་ཞིང༌། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་པས། །འདོད་ཁམས་འདའ་བར་ཡང་མི་ནུས། །རྨད་བྱུང་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་ཡང་འཁྲིག་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་འདོད་ཆགས་ཕྱིར་ཞིང་བརྟས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཀྱང་འདའ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ན་རྨད་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར
Chinese
并且，对于示现为动摇、男子和女子的形象，按照各自的仪轨迎请安住并供养后，念诵并请回，这是此处的次第。现在想要阐述正道和非道，说道：正道是三种行持等，如前所述。意思是说，所谓正道，就是进入、结合和成就的行持等等，所有之前阐述过的，与内外的一切经藏都不相违背的教导。什么是非道呢？非道是这样的：邪恶地进入和寻求，行持被禁止的十不善业。例如，一些外道，即使在进入的行持之时，也如接受侍奉女子的灌顶一般。意思是说，非道就是行持与十善相反的、未被允许的不善业。此外，例如一些其他外道，即使在最初进入之时，也像接受侍奉女子的公开灌顶一样。说道：从无始以来就执着于此。意思是说，他们从无始以来就被对女子的身体的执着所束缚，不明白这是自己内心的波动，反而更加贪恋，依靠它作为道路，通过邪道的灌顶来接受灌顶，从那时以后，在结合的行持之时，那些修行者也会拥抱女子的颈项，即使进行禅修和念诵，也会逐渐增长贪欲。因此，说道：拥抱并执着于此，即使进行禅修和念诵，贪恋也会外溢并增长。说道：即使在成就的行持之时，也喜欢那样的言辞，以不如理作意，也无法超越欲界，又怎么能获得奇妙的成就呢？同样，即使在成就的行持之时，也以性行为的言辞来进行禅修，导致贪欲外溢并增长，因为他们具备不如理作意。因此，如果连欲界也无法超越，又怎么能期望获得奇妙的成就，也就是金刚持的果位呢？
English
And, for showing in the form of shaking, male, and female, invite and enshrine according to their respective rituals, and after offering, recite and ask to leave, this is the order here. Now wanting to explain the path and the non-path, saying: The path is the three kinds of conduct, etc., as mentioned earlier. It means that the so-called path is all the previously explained conduct of entering, combining, and accomplishing, etc., all the teachings that do not contradict all the inner and outer canons. What is the non-path? The non-path is like this: entering and seeking wrongly, practicing the ten non-virtues that are forbidden. For example, some non-Buddhists, even at the time of entering conduct, are like receiving the empowerment of serving women. It means that the non-path is practicing the non-virtues that are the opposite of the ten virtues and are not allowed. Furthermore, for example, some other non-Buddhists, even at the beginning of entering, are like receiving the public empowerment of serving women. Saying: From beginningless time, they are attached to it. It means that they have been bound by the attachment to the body of women from beginningless time, not understanding that it is the fluctuation of their own mind, but becoming more greedy, relying on it as a path, receiving empowerment through the empowerment of the wrong path, and from that time on, at the time of combining conduct, those practitioners will also embrace the neck of women, and even if they meditate and recite, greed will gradually increase. Therefore, saying: Embracing and clinging to it, even if meditating and reciting, greed will overflow and increase. Saying: Even at the time of accomplishing conduct, they like such words, and with improper attention, they cannot even transcend the desire realm, how can they obtain wonderful accomplishments? Similarly, even at the time of accomplishing conduct, they meditate with the words of sexual intercourse, causing greed to overflow and increase, because they have improper attention. Therefore, if they cannot even transcend the desire realm, how can they expect to obtain wonderful accomplishments, that is, the state of Vajradhara?