Tibetan
ཆེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་འཛིན་ཅིང་འཆང་བའི་སྣོད་གསེར་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་ལྟ་བུ་ནི་ཤཱཀྱའི་སྲས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སློབ་མ་དཀའ་ཐུབ་ཅན་དུར་སྨྲིག་གྱོན་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། བསྟན་རྩ་དགེ་སློང་ཉིད་ཡིན་ན། །དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱང་དགའ་བར་གནས། །ཞེས་བསྟན་པས། དགེ་སློང་ནི་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྟག་ཏུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ནི། གཏོར་མ་གཏང་བ་དང༌། སཱཙྪ་གདབ་པ་དང༌། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གདབ་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་གསུང༌། །དགོངས་བཅས་དགོངས་མིན་ཇི་ལྟ་བར། །བསྡུས་ནས་བདག་གིས་བྲིས་པ་ལས། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་དཀར་བའི། །དགེ་བ་ཅུང་ཞིག་གར་ཐོབ་དེས། །འགྲོ་བསམ་ནོར་ལམ་རྟོགས་ཤོག །ཅེས་བྱ་ལ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དོན་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །དགོངས་བཅས་དགོངས་མིན་ཇི་ལྟ་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགོངས་བཅས་ནི་གསང་བའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆགས་ལས་འཁྲུངས། །དེ་བཞིན་སྡང་དང་རྨོངས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ གཏི་མུག་རྣམས། །བསྟེན་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི། སྲོག་ཆགས་དག་ནི་གསད་མི་བྱ། །མ་བྱིན་པར་ཡང་མི་བླང་ངོ༌། །འདོད་སྤྱོད་དག་ནི་མི་བྱ་ཞིང༌། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །གནོད་པ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡི། །ཆང་ནི་རྣམ་པར་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་བླའོ། །མ་ནོར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བརྟན་ནས། །བློ་ཆུང་རྣམས་ཕྱིར་བྲིས་པ་ལ། །ཚིག་དང་དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་དང༌། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བ་རྒྱུད་མ་ནོར་བ་གསང་བ་འདུས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ
Chinese
是伟大且相似的。因为依靠它，能产生世间和出世间的一切安乐。因此，它就像光芒四射的珍宝。而持有和携带它的容器，就像金制的食器，是释迦之子，是世尊的弟子，是苦行者，是穿着尸衣的比丘们。在《入菩萨行论》中也说：“教法之根即比丘，比丘自身亦安乐。”这表明比丘是执持教法的根本。此外，常做的仪轨是：施放朵玛，树立擦擦，以及《普贤行愿品》等广大发愿，修持四无量心等一切善业。如是，具深意之语，具意与不具意如何，我略作汇集而书写。秋月皎洁之，些微善根何处得，愿诸众生悟入解脱道！名为“具深意之语”，是指开示各种金刚语意义的人们。“具意与不具意如何”，具意如《秘密庄严经》中所说：“诸佛皆从贪欲生，如是嗔恚愚痴生。”以及《月密明点》中也说：“贪嗔痴诸法，若能依止速成就。”这类的就是具意。不具意如：“众生切莫杀，不予切莫取，莫行欲邪行，切莫妄语说，断除诸过根，是酒应舍弃。”这类的就是不具意。此外，还有如字面所示之开示，以及不如字面所示之开示。简而言之，就是广为开示。“如秋月般皎洁”，等等，是容易理解的。不谬误的续部意义稳固后，为智慧浅薄者书写，若有词句和意义上的错谬，祈请智者们宽恕。所谓不谬误的续部，是指《密集金刚》和《意趣释续》以及《妙吉祥根本续》等等。它们的意义完全不颠倒。
English
It is great and similar. Because by relying on it, all happiness, both worldly and beyond, arises. Therefore, it is like a radiant jewel. And the vessel that holds and carries it, like a golden dish, is the son of the Shakyas, the disciple of the Bhagavan, the ascetic, the monk who wears the shroud. It is also said in the Bodhisattvacharyavatara: "The root of the doctrine is the monk, the monk himself also abides in happiness." This shows that the monk is the root of upholding the doctrine. Furthermore, the rituals that are always performed are: offering tormas, erecting tsatsas, and making great aspirations such as the Samantabhadra's conduct and prayer, cultivating the four immeasurables, and so on, all virtuous deeds are to be done. Thus, the words of those with profound meaning, how with meaning and without meaning are, I have briefly collected and written. May beings realize the path of liberation through the slight virtue gained from the white autumn moon! The so-called "words of those with profound meaning" refers to those who explain the various meanings of the Vajra words. "How with meaning and without meaning are," with meaning, as stated in the Guhyalamkara Tantra: "All Buddhas are born from desire, likewise from hatred and delusion." And also in the Chandra-guhya-tilaka: "If one relies on desire, hatred, and delusion, one will quickly attain accomplishment." This is what is meant by with meaning. Without meaning, such as: "Living beings should not be killed, what is not given should not be taken, one should not engage in sexual misconduct, one should not speak falsely, one should cut off the root of all harm, and alcohol should be abandoned." This is what is meant by without meaning. Furthermore, there are teachings that are literal and teachings that are not literal. In short, it is to explain extensively. "As white as the autumn moon," and so on, is easy to understand. After the unerring meaning of the tantras is firmly established, it is written for those of little wisdom. If there are errors in words and meaning, may the wise ones forgive. The so-called unerring tantras refer to the Guhyasamaja Tantra, the Intent-Explanatory Tantra, and the Manjushri Root Tantra, and so on. Their meaning is completely not inverted.
Tibetan
་ལོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ལས་བློ་ཆུང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བྲིས་པ་སྟེ་བསྟན་པ་ལ་ཚིག་དང་དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། ཚིག་སྡེབས་མ་ལེགས་པ་དང༌། དོན་ལོག་པར་བསྟན་པ་ཡོད་ན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། མང་དུ་ཐོས་ཤིང་མཁྱེན་པ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བ་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་བས་བཟོད་པ་མཛད་པར་འོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གཙོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང༌། །བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཚིག་འབྲུ་འགའ་བསྟན་པས། །གཞན་ལ་ཕན་པ་བྱུང་ན་དགེ་བ་དེས། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག །གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་པཎྜི་ཏ་ཨཱ་ཙཪྻ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་ཀ་རས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་ཀ་ར་ཉིད་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
由于错误，为了那些比我智慧低劣、知识浅薄的人而写，即教义在词句和意义上有所错乱，如果存在词句组合不佳以及意义颠倒的阐述，那么请博学多闻、知识渊博的智者们宽容。这是说，凡夫俗子出现错误并非稀奇，所以理应宽容。三界之主，一切智者的言语，犹如甘露般的些许词句，如果对他人有所利益，愿以此善行，使一切众生证得佛果。入密咒之论六十颂释，由班智达阿阇黎智藏（Jñāna Ākara）所著圆满。印度堪布智藏（Jñāna Ākara）本人与译师比丘戒胜（Tshul trim rGyal ba）翻译、校订并最终确定。 入密咒之释。
English
Due to errors, it is written for those who are less intelligent and have less knowledge than me. That is, if there are errors in the words and meanings of the teachings, if there are poorly composed sentences and reversed explanations of meanings, then please be tolerant of the wise, those who are widely learned and have great knowledge. This means that it is not surprising that ordinary people make mistakes, so it is appropriate to be tolerant. May all beings attain Buddhahood through this virtue if a few words like nectar, the speech of the all-knowing Lord of the Three Realms, benefit others. The commentary on the Sixty Verses on Entering the Secret Mantra, written by Paṇḍita Ācārya Jñāna Ākara, is complete. It was translated, revised, and finalized by the Indian Abbot Jñāna Ākara himself and the translator Bhikṣu Tshul trim rGyal ba. Commentary on Entering the Secret Mantra.