Tibetan
ར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔར་བསྟན་པའི་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས། དམ་ཚིག་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་གཏང་བར་མི་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། དབང་མ་བསྐུར་བ་ལ་སྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་སྙད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉམས་པ་ནི་སྔར་ཆོས་གསུམ་པོ་སྤངས་པ་དང༌། བླ་མས་ནང་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་སྤངས་པས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཡན་ལག་ དམ་ཚིག་ནི། །བཞི་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །བྱེ་བྲག་ལྷག་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཁྱིམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པ་བཞི་པོའམ། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་གང་ཞེ་ན། གང་དག་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ལ་གསུངས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཁྱིམ་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དག་ལ་སོ་སོར་བཅས་པའམ། རིགས་དང་ལྷའི་བྱེ་བྲག་གིས་བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། བསམ་རྒྱུད་ཐ་དད་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཡུལ་དང་དུས་ལ་ལར་གང་ཟག་འགའ་ལ་བསྟན་པ་ནི་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་བའི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོ་གའི་བྱ་བ་རྣམ་ངེས་ནི། །ཡང་དག་ལྟ་སོགས་གསུམ་ལྡན་ཞིང༌། །བླ་མ་མཉེས་བྱེད་བསླབ་ལ་གུས། །དུས་གསུམ་ལྷ་མཆོད་ཀློག་འདོན་ཟློས། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལ་གཞོལ་ཞིང༌། །དམིགས་པ་གཅིག་ལ་བརྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོ་གའི་བྱ་བ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་འདི་དག་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དག་གོ །བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོད་ཅིང་བདོག་ན་རྒྱལ་སྲིད་དམ། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་ཕྱེད་དམ། བུ་དང༌། བུ་མོ་དང༌། ཆུང་མ་དང༌། བདག་ཉིད་དམ། རྟའམ། གླང་པོའམ། གོས་སམ། ཟས་སམ། ལུས་ཀྱི་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པའོ། །བསླབ་པ་གུས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་སམ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྔོམ་པའམ།
Chinese
应当宣说支分。因此，正如一切出家的学处都依赖于出家本身一样，以密咒之门行持的一切誓言，也依赖于先前所说的这三种法。因此，这三种誓言即使为了性命也不应舍弃。在此之上，以进入的行持方式而作的灌顶，是特殊基础的誓言，因为没有灌顶则没有称为“咒士”的名称。它的失坏，是由于舍弃了先前的三种法，以及舍弃了上师所作的内灌顶而失坏。这是为了宣说支分的誓言。因此，关于它，支分 誓言是：依赖于这四者，共同、不共同的，一切差别增上。如是说。其中，什么是支分的共同誓言呢？是对在家、出家、男子、女子一切都无差别地宣说的四者，或者断除杀生等等。其中，什么是不共同的差别誓言呢？是对不同境域所说的，或者对出家、在家、男子、女子等分别制定的，或者以种姓和本尊的差别而修、念诵，以及宣说不同的意续等。其中，什么是增上的誓言呢？不是在一切境域和时间对一切人宣说的，而是在某些境域和时间对某些人宣说的，称为增上的誓言。现在，为了宣说一切时所应作的事业，仪轨的事业决定是：具足真实见等三者，令上师欢喜，恭敬学处，三时供养本尊，读诵、念诵、背诵，趋入解脱三门，于一所缘坚定。如是说。其中，仪轨的事业决定是这些：真实的见解等三者，是先前所说的那些。令上师欢喜，如果拥有，则以王位，或者王位的一半，或者儿子、女儿、妻子、自己，或者马、象、衣服、饮食，或者以身体的承侍也作承侍。恭敬学处，是先前所说的誓言等，或者别解脱的律仪。
English
The limbs should be declared. Therefore, just as all the precepts of ordination depend on ordination itself, all the vows practiced through the gate of mantra also depend on the three dharmas previously taught. Therefore, these three vows should not be abandoned even for the sake of one's life. Furthermore, the empowerment conferred through the manner of entering practice is a vow of a special basis, because without empowerment there is no term called "mantrika." Its deterioration occurs through abandoning the previous three dharmas and abandoning the inner empowerment conferred by the guru. This is to explain the vows of the limbs. Therefore, regarding it, the limb vows are: relying on these four, all the differences of common, uncommon, and superior. Thus it is said. Among these, what is the common vow of the limbs? It is the four that are taught without distinction to all householders, renunciates, men, and women, or refraining from killing, etc. Among these, what is the uncommon vow of distinction? It is what is spoken to different realms, or what is separately prescribed for renunciates, householders, men, and women, or meditating and reciting according to the differences of lineage and deity, and teaching different mindstreams, etc. Among these, what is the superior vow? It is not what is taught to all people in all places and times, but what is taught to some people in certain places and times, which is called the superior vow. Now, in order to teach the activities to be done at all times, the activities of the ritual are definitely: possessing the three, such as the correct view, pleasing the guru, respecting the learning, offering to the deity at the three times, reading, reciting, and reciting, engaging in the three doors of liberation, and being steadfast in one object of focus. Thus it is said. Among these, the definite activities of the ritual are these: the three, such as the true view, are those previously taught. Pleasing the guru, if one has it, then with the kingdom, or half of the kingdom, or son, daughter, wife, oneself, or horse, elephant, clothes, food, or even with bodily service, one should serve. Respecting the learning is the vows previously taught, etc., or the Pratimoksha vows.
Tibetan
འོག་ནས་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་གུས་པས་ནན་ཏན་བྱེད་པའོ། །དུས་གསུམ་དུ་ལྷ་མཆོད་པ་ནི། སྔ་དྲོ་དང༌། ཕྱི་དྲོ་དང༌། ཉི་མ་གུང་ལ་ཡི་དམ་ གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་རྫོགས་པའི་མཐར། རྒྱལ་པོ་དང་ནི་ཡོན་བདག་དང༌། །སེམས་ཅན་ཕུང་པོ་གཞན་དག་ཀྱང༌། །ཚེ་རིང་ནད་མེད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་དག་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གཞོལ་བ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དང་ཕྱིས་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ལྟ་བའོ། །དམིགས་པ་གཅིག་ལ་བརྟན་པ་ནི་དང་པོར་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་ཞི་གནས་བརྟན་པར་བྱ་བའམ། འདོད་པའི་ལྷ་ཡང་དང་ཡང་སྤོང་བར་མི་བྱ་བའམ། རེས་འགའ་ནི་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ། རེས་འགའ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་དང་ཡང་མི་སྤོང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་བྱུང་བས། །རང་གི་འདུལ་དང་ཆོ་ག་ལས། །མ་འདས་པར་ནི་འབད་པ་ཡིས། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་རེག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱས་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་གནས་ཏེ། དེ་དག་ལས་མ་འདས་པར་འབད་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ལ་སློབ་མ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཁྱིམ་པར་གྱུར་པའི་སྔགས་པ་ཡིས། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྔགས་པ་དག །བདག་གི་སློབ་མར་གྱུར་པ་ན། །རྐང་པ་བཀྲུ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས། །ནམ་ཡང་བདག་གིར་མི་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ། །ཤཱཀྱའི་དབང་པོ་ལྟར་འཛིན་པས། །གུས་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཤཱཀྱའི་དབང་པོ་ནི་ཤཱཀྱའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ ཐུབ་པའོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟས་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་པས་བསྙེན་བཀུར་ཐམས་ཅད་བྱ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རིན་ཆེན་སྒྲོན། །འབར་བའི་སྣོད་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཅན། །ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པ་ཤཱཀྱའི་སྲས། །དགེ་སློང་རྣམས་ནི་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་
Chinese
应当以恭敬心认真对待以下所说的。于三时供养本尊，即早晨、下午、中午观想本尊，作念诵、供养等，在这些结束之后。国王以及施主等，其他众生之聚，长寿无病，圆满，恒常获得安乐。应当念诵如是等等的祈愿。三种解脱之门就是之前所说的那些。专注于此，就是在进入本尊瑜伽之前和之后，也观其自性。安住于一所缘，就是首先要对一所缘修习止观，使之稳固，或者对于所欲之本尊，也不应屡屡舍弃，或者有时观想本尊之身，有时观修空性，也不应屡屡舍弃。菩提萨埵出家者，不离自己的律仪和仪轨，以精勤，能触及明咒的成就。这说明了安住于三律仪而成就悉地。菩提萨埵出家者，安住于别解脱戒、菩提萨埵戒和明咒的誓言这三者，不违越它们而精勤，就能迅速成就密咒的悉地。如果金刚上师是在家人，而弟子是出家人，那该怎么办呢？成为在家之明咒师，如果出家之明咒师，成为我的弟子时，洗脚和礼拜等等，任何时候都不能据为己有。这些因为容易理解所以没有解释。那么应该怎么做呢？应当恒常对于出家者，如持释迦主，以恭敬作侍奉。如是说，恒常，是指所有时间。释迦主是释迦种姓之主，即薄伽梵释迦牟尼佛。像对待他一样看待，以恭敬心做所有侍奉。那为什么呢？因为佛陀教法是珍宝灯，燃烧的容器是苦行者，手持绛红色衣者是释迦之子，因为是比丘们。如是说，佛陀的教法，殊胜的法，是珍宝
English
One should diligently and respectfully treat what is taught below. To worship the deity at the three times is to contemplate the yidam deity in the morning, afternoon, and at noon, and to perform recitations, offerings, and so on, and at the end of these, may the king and the patrons, and other masses of sentient beings, have long life, be free from illness, be perfect, and always attain happiness. One should also recite prayers such as these. The three doors of liberation are those previously taught. To be devoted to this is to view its nature before and after entering the yoga of the deity. To be steadfast on one object is to first stabilize the abiding in peace on one object, or one should not repeatedly abandon the desired deity, or sometimes contemplate the body of the deity, sometimes contemplate emptiness, and not repeatedly abandon it. A Bodhisattva who has renounced the world, without transgressing his own discipline and rituals, by effort, can touch the accomplishment of mantras. This shows that one should abide in the three vows and accomplish siddhis. A Bodhisattva who has renounced the world should abide in the three vows of individual liberation, the Bodhisattva vow, and the mantra vows, and without transgressing them, strive to quickly accomplish the siddhis of secret mantras. If the Vajra Master is a householder and the disciple is a renunciate, what should be done? The mantra practitioner who has become a householder, when the mantra practitioners who have renounced the world become my disciples, washing feet and prostrations, etc., should never be taken as one's own. These are not explained because they are easy to understand. So what should be done? One should always treat the renunciate as the Lord of the Shakyas, and serve him with respect. Thus it is said, always, means at all times. The Lord of the Shakyas is the chief of the Shakya clan, that is, the Bhagavan Shakyamuni Buddha. Looking at him as the same, one should perform all services with respect. Why is that? Because the Buddha's teachings are a precious lamp, the burning vessel is the ascetic, the holder of the maroon robe is the son of the Shakyas, because they are monks. Thus it is said, the Buddha's teachings, the supreme Dharma, is a jewel.