Tibetan
གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་པ། གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མནྟྲཱ་བ་ཏ་ར་པྲྀཏྟིཿ། བོད་སྐད་དུ། གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག །བག་ཆགས་བཅས་པར་གཏན་སྤངས་ཀྱང༌། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་བཞུགས་པའི། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དགོངས་དོན་ཟབ་མོ་བསྡུས་པའི་དོན། །ཚིག་རེ་ནས་ནི་དབྱེ་བར་བྱ། །དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་མངོན་མཛད་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་པོ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ། །དེའི་དེ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེས་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ན་ཡང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྐུའི་ཆ་བྱད་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཚིག་དང་ཡི་གེ་དུ་མས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་འོས་པ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་སོ། །ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་གསང་བ་བློ་མཆོག་ཡུལ་གྱུར་གསང་སྔགས་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རབ་ཏུ་གསང་བ་ནི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལའོ། །བློ་མཆོག་ཡུལ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སོ། །གསང་སྔགས་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཟུང་བ་དང༌། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་བླ་མའི་གདམས་ངག་གི་དབང་གིས་སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་འཇུག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དྲིས་པའི་ལན་གདབ་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྒྱུད་ཡང་དག་པ་རྣམས་ལས་བཏུས་ནས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཙམ་བདག་གིས་བྲི་བར་ བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་རབ་མང་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལམ། ལམ་གཞན་གྱིས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་མང་པོས་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ས་རྣམས་དང༌། འོག་མིན་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་དམ་ཚིག་དང༌། ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པས། སྐྱེ་བ་འདིའམ་ཞེས་བྱ་བ་ཚེ་འདི་ལའམ
Chinese
入密咒之释。 入密咒之释。 印度语：曼怛罗阿瓦达罗布栗底（梵文天城体：मन्त्रावतारपृत्तिः，梵文罗马拟音：mantrāvatārapr̥ttiḥ，汉语字面意思：咒语降临释）。藏语：入密咒之释。 顶礼圣妙吉祥童子！ 烦恼所知之二障，连同习气亦永断，然以悲心住利益，救护者前敬顶礼。 摄集甚深密意义，从句逐一而分析。 显现事物之实性，自性光明而照耀。 如是等等。事物者，乃所取与能取之相者。彼之实性者，乃无生也。心自性光明，彼显现实性者，乃成彼之自性也。如是显现，然以大悲，随所化之缘，以种种身相，及众多词句文字，如应宣说彼之真如之身，语，意金刚三者不二之自性身前敬礼。当做何事耶？ 极密胜慧所缘密咒义。 如是等等而说。极密者，乃于事物显现执着者也。胜慧所缘者，乃于深广具信者之行境也。密咒义者，乃以种种意趣所诠释之词句也。颠倒解者，乃执为倒见，及因非正士之上师教诫之故，妄加增益诽谤，及因贪等烦恼之故，随文解义者，为令彼等能悟解不颠倒之义，以问答方式，从诸正续中摄集少分，我当书写之义也。 大劫极多。
English
Commentary on Entering the Secret Mantra. Commentary on Entering the Secret Mantra. In Sanskrit: Mantrāvatārapr̥ttiḥ. In Tibetan: Commentary on Entering the Secret Mantra. Homage to the noble Mañjuśrīkumārabhūta! The two obscurations of afflictions and knowledge, together with their predispositions, are completely abandoned, yet with compassion, you dwell for the benefit of beings. I pay homage to the protectors. I shall analyze the meaning that gathers the profound intent, word by word. Manifesting the reality of things, the self-luminous nature. And so on. Things are those characterized by the apprehended and the apprehender. Their reality is unborn. The mind, luminous by nature, manifesting that reality is becoming its very nature. Even though it manifests in this way, with great compassion, according to the capacity of those to be tamed, with various forms of body, and with many words and letters, the body that shows how that very reality is appropriate, the body, speech, and mind, the nature of the indivisible three vajras, I pay homage. What should be done? The meaning of the secret mantra, which is extremely secret and the object of supreme wisdom. And so on. Extremely secret is for those who are attached to the appearance of things. The object of supreme wisdom is the field of activity for those who have faith in the profound and vast. The meaning of secret mantra is the words explained by various intentions. Wrong understanding is holding to inverted views, and because of the instructions of unqualified teachers, adding exaggerations and slanders, and because of afflictions such as desire, interpreting literally. In order to make them understand the non-inverted meaning, in the manner of answering questions, I shall gather a small portion from the authentic tantras and write it down. Great eons, very many.
Tibetan
། གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཚེ་གསུམ་གྱིས་སོ། །སྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་འདིར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །མྱུར་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཚེ་འདིའམ། སྐྱེ་བ་འགས་སོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་གང་དང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ནི་གང་ཡིན། །རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་དང་བཅས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ལྟ་བུ་ནི་གང་ཡིན། དེའི་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དེའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། འགྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་ཇི་ཙམ་གྱིས་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའམ། ཉན་ཐོས་སམ་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གང་ཡིན། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། ལམ་ནི་གང་ཡིན། ལམ་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་ཡིན། གཞིའི་དམ་ཚིག་ནི་གང་ཡིན། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ནི་གང་ཡིན། རྟག་ཏུ་བྱ་བའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་དྲི་ཚིག་བཅོ་ལྔས་དྲིས་པ་དང༌། དེ་དག་རེ་རེ་ནས་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་ཆུང་བའམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་བཀྲེས་པའམ། སྐོམ་པའམ། ནད་ཀྱིས་མནར་བ་ཉམ་ཆུང་བར་གྱུར་པའམ། ཕྱུགས་ཏེ་བ་ལང་ལ་སོགས་པས་དྲངས་པ་ཤིང་རྟས་ལོའམ་ཟླ་བ་མང་པོས་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གནས་དེར། རྐང་མགྱོགས་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུའམ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་འགས་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་བཞིན་དུའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའམ། ལམ་གཞན་ཏེ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་མམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །ཡུན་རིངས་འཇུག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་མམ། དེ་བས་ཀྱང་ལྷག་པར་འཇུག་པའི་གནས་དེར་རོ། །སྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྟུལ་བ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡིན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདིས་འཇུག་ཅེས་བྱ་བས་ནི། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་འདི་དག་འཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་མ་ནོར་བར་བསྒྲུབས་པའི་མཉམ་པ་མེད་པའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དྲིས་པ་ལས་ད
Chinese
其他叫做三世。 咒师叫做进入此门的瑜伽者。 迅速进入是指今生或者几次转世。 原因和条件是什么叫做， 如此迅速进入的原因是什么？ 条件是什么这样询问的。 同样，下面的也要结合起来， 如同具有行为的作者是什么？ 它的成就的悉地是什么？ 获得成就的修行者，他的行为是怎样的？ 成就的时间的确定是多久？ 进入密咒之理后， 成就世间的悉地，或者变成声闻或者独觉是怎样的？ 我的真如是怎样的？ 本尊的真如是什么？ 咒语的真如是怎样的？ 道路是什么？ 非道是什么？ 根本誓言是什么？ 支分誓言是什么？ 恒常所作的仪轨的形态的确定是什么？ 这样用十五个问题提问， 为了对那些问题一一回答。 例如，譬如弱小之人， 这样说了等等。 譬如饥饿或者口渴，或者被疾病折磨变得虚弱的人，或者牲畜，即牛等拉着的车，需要用一年或者几个月才能到达的地方， 具有捷足成就的人或者太阳和月亮，则可以在几个刹那间到达，是这个意思。 同样，度到彼岸或者， 这样说了等等。 同样叫做如譬喻一样。 度到彼岸的乘，或者其他的道路，即声闻和独觉的道路，或者依靠度到彼岸的乘等。 长久进入叫做， 三无数劫或者，比那更长久进入的地方。 咒师叫做具有精进苦行的瑜伽者，不是仅仅进入咒语之门。 今生进入叫做， 今生就获得这些功德。 那又是什么原因呢？ 因为依靠不错误修持咒语之理的无与伦比的力量。 又是圣者寂静慧所提问的
English
Others are called the three times. A mantra practitioner is called a yogi who has entered this door. Entering quickly means in this life or in a few lifetimes. What are the causes and conditions called? What is the cause of entering so quickly? What are the conditions that are asked? Similarly, the following should also be combined, such as what is the agent with action? What is the siddhi of its accomplishment? What is the conduct of the accomplished practitioner? How long is the determination of the time of accomplishment? After entering the path of secret mantras, how is it to accomplish worldly siddhis, or to become a Shravaka or a Pratyekabuddha? What is my suchness? What is the suchness of the deity? What is the suchness of the mantra? What is the path? What is not the path? What is the root vow? What is the branch vow? What is the determination of the form of the ritual that is always performed? Thus, fifteen questions are asked, in order to answer each of those questions. For example, like a weak person, it is said and so on. For example, a person who is hungry or thirsty, or who is afflicted by disease and becomes weak, or a cart pulled by livestock such as cattle, to the place that takes a year or several months to reach, a person who has achieved swift feet or the sun and moon can reach in a few moments, that is the meaning. Similarly, going to the other shore or, it is said and so on. Similarly, it is called like a metaphor. Relying on the vehicle of going to the other shore, or other paths, that is, the paths of Shravakas and Pratyekabuddhas, or the vehicle of going to the other shore, etc. Entering for a long time is called, three countless kalpas or, even longer to enter that place. A mantra practitioner is called a yogi with diligent asceticism, not just entering the door of mantras. Entering in this life is called, obtaining these qualities in this life. What is the reason for that? Because it relies on the unparalleled power of practicing the path of mantras without error. It was also asked by the noble Shantamati.
Tibetan
པེར་ན་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་ཆུང་བའམ། ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟས་ཡུན་རིང་ཞིག་གིས་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གནས་དེར་རྐང་མགྱོགས་གྲུབ་པའམ་ཉི་མའམ། ཟླ་བས་ནི་མྱུར་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་བསྐལ་པ་རབ་འབྱམ་དག་གིས་འདའ་བའི་ས་དེ་དག་རིག་སྔགས་འཆང་རབ་ཏུ་བརྟུལ་བས་འཇུག་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཐོབ་པ་ནི་མཐུ་མི་མཉམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་རྣམས་སུ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ལེགས་པར་སྤྱད་པས། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་གིས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་འདི་མཚན་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ལུས་མཚན་སྣ་ཚོགས་འབར་བ་དང༌། །དག་ཆངས་པའི་དབྱངས་དང༌། ཀ་ལ་པིངྐའི་སྐད་དང༌། འབྲུག་གི་སྒྲ་དང༌། སེམས་འདོད་ཆགས་སྲབ་ཅིང་ཞེ་སྡང་གི་ཟུག་རྡུ་ཕྱུང་བ་དང༌། གཏི་མུག་གི་མུན་པ་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་གི་རྟེན་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ལ་རྒྱུ་ནི་རིགས་གཙོ་བོ་གསུམ་ ཐོབ་པ། སྔོན་ཤིན་ཏུ་ལས་ལེགས་པར་སྤྱད་ཅིང་བྱས་པས་འཕགས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས། རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པར་འདོད་ནས། རྐྱེན་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འཇུག་དང་སྦྱོར་དང་སྒྲུབ་པ་ཡི། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བས་སྨྲས་སོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ནས་བསྟན་པར་འདོད་ནས། དེ་ལ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དང་པོར་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སྔགས་ལ་དད་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མོས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་པའི་སློབ་མས། བླ་མ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལའོ། །དུས་རིང་བསྙེན་པ་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལོ་འམ་ཟླ་བ་མང་པོར་དུས་གསུམ་དུ་མཎྜལ་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། གོས་དང༌། ཟས་དང༌། སོ་རྩི་ལ་སོགས་པ་འབུལ་ཞིང་མཉེས་པར་བྱས་ནས་བླ་མའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའོ། །མཉེས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་
Chinese
譬如弱小之人，或牛车长久才能到达的地方，以足疾行者或太阳或月亮则能迅速到达。同样，行持波罗蜜多的种姓之子，以无数劫才能度过的地方，持明咒者以精进进入，此生即可获得，这是因为依靠了力量不相等之故。如是说。其中“以因缘圆满”等。其中哪些是因呢？“因也是身语意的业”等。即往昔的生世中，断除杀生等十善业，善加行持，如此成熟之力的缘故，获得此具相之身等，如是宣说。身体闪耀各种相好，清净梵音，迦陵频伽鸟的声音，龙的声音，心贪欲微薄，嗔恨的毒刺已拔除，愚痴的黑暗已遣除。如是身语意三者圆满具足，认为是修持之殊胜所依。“诸位，胜者之子，此之因是获得三种主要种姓，往昔极其善妙地行持和作为，故是殊胜者”，如是经续中所说。如是宣说了因圆满后，想要宣说缘圆满，故“缘也是三种”等如是宣说。那三种是什么呢？“进入和结合及修持的，行持也是三种”，如是说。想要一一宣说，故“其中进入的行持是”等如是说。首先如何做呢？“对咒语有信心的弟子”，即对于密咒之理，具有欢喜和信任的弟子。“具功德的上师”，即对于具有智慧和慈悲等功德者。“长时亲近为前行”，即多年或多月，于三时作曼扎，顶礼，供养衣服、食物、牙刷等，令师欢喜后，成办上师之事。
English
For example, a place that a weak person or a bullock cart takes a long time to reach, can be quickly reached by a fast walker, the sun, or the moon. Similarly, the place that sons of the lineage who practice the pāramitās cross in countless eons, can be attained in this very life by entering with diligence as a holder of vidyā-mantras, because it depends on unequal power. Thus it is said. Among these, "by the perfection of causes and conditions," etc. What are the causes among these? "The cause is also the actions of body, speech, and mind," etc. That is, in previous lives, by well practicing the ten virtues, such as abandoning killing, etc., because of the power of such maturation, obtaining this body endowed with marks, etc., is taught. The body shines with various marks, pure Brahma's voice, the sound of the kalaviṅka bird, the sound of the dragon, the mind's desire is thin, the thorn of hatred is pulled out, and the darkness of ignorance is dispelled. Thus, the three perfections of body, speech, and mind are considered the supreme support for practice. "O sons of the conquerors, the cause for this is obtaining the three main lineages, and because of having practiced and acted very well in the past, one is a superior being," as it is said in the tantras. Having thus taught the perfection of causes, wanting to teach the perfection of conditions, therefore, "conditions are also threefold," etc., is taught. What are those three? "Entering, combining, and practicing, the conduct is also threefold," it is said. Wanting to teach them one by one, therefore, "among these, the conduct of entering is," etc., is said. How to do it first? "A disciple with faith in mantras," that is, a disciple who has joy and trust in the principles of secret mantra. "A guru endowed with qualities," that is, one who has qualities such as wisdom and compassion. "Long-term service as a preliminary," that is, for many years or months, making maṇḍalas at the three times, prostrating, offering clothes, food, toothbrushes, etc., pleasing the guru, and then accomplishing the guru's work.